在中国科学院宿舍区一排老旧的红砖楼群中，有一座普通的小楼，这就是被称为"中国航天之父"的著名科学家钱学森和中国"欧洲古典艺术歌曲权威"蒋英夫妇的家。走进这个家，满眼都是藏书，在屋中最显眼的位置，摆放着一架德国制造的黑色大三角钢琴。这架琴记录了这对夫妻挚真的情感、至诚的追求、至上的奉献……
悠悠青梅竹马情
钱学森的父亲钱均夫和蒋英的父亲蒋百里都是前清秀才，又同是留日学生，两人回国后都在北京供职，因此两家来往甚密。
蒋英是蒋百里的三女儿。只有一个独生子的钱均夫仗着同蒋百里的特殊关系，直截了当地提出要5岁的蒋英到钱家做他的闺女。蒋英从蒋家过继到钱家是非常正式的，蒋钱两家请了亲朋好友，办了几桌酒席，将蒋英的名字也改为钱学英。
蒋英回忆起那段经历时说："过了一段时间，我爸爸妈妈醒悟过来了，非常舍不得我，跟钱家说想把老三要回去。钱学森妈妈答应放我回去，但得做个交易：你们这个老三，现在是我干女儿，将来得给我当儿媳妇。"
良好的家庭环境，使钱学森和蒋英自幼受到很好的文化熏陶和家庭教育。蒋英儿时喜爱唱歌，颇有音乐天赋。1935年，蒋英随父亲到欧洲考察。1937年，蒋英考进柏林音乐大学声乐系，从此开始了她在欧洲学习音乐的漫长旅程。
而钱学森，不仅学习成绩优异，而且对艺术也很热爱。书法、绘画、写作、小品尽显才艺。
1935年钱学森赴美留学。获得博士学位后，钱学森和导师冯?卡门共同开创了举世瞩目的"卡门――钱学森公式"。从此，钱学森的名字传遍了世界。
愿执子之手与子偕老
一个在美国苦攻航空机械理论，一个在欧洲畅游于声乐艺术的海洋之中，10多个年头，钱学森与蒋英彼此没有来往，只有艺术的种子孕育在各自的心田。
然而，当蒋百里赴美国考察把蒋英在欧洲的留影拿给钱学森看时，照片上那动人的微笑和儿时就依稀可见的美丽，在钱学森的心里掀起了微澜。
这年的旧历七月初七，是钱学森刻意选择的良辰吉日。钱学森终于下定决心，向蒋英求婚。
钱学森来到蒋家，走到蒋英面前恳切地说："英妹，12年了，我们天各一方，只身在异国他乡，尝遍了人生的酸甜苦辣。我们多么需要在一起，互相提携，互相安慰！天上的牛郎织女每年还要相逢，我们却一别12年，太残酷了。这次我回来，就是想带你一块儿到美国去，你答应吗？"
的确，两个人虽无书信来往，但是，长久的分离，并没有封冻两颗相爱的心灵，相反，更加重了他们之间的思念。他们都在无言地等待着对方。
1947年，钱学森与蒋英在上海喜结良缘。
这年9月26日，钱学森与蒋英赴美国波士顿。他们先在坎布里奇麻省理工学院附近租了一座旧楼房。在新家的起居室里摆了一架黑色大三角钢琴，为这个家平添了几分典雅气氛。这架钢琴是钱学森送给新婚妻子的礼物。
多年之后，当蒋英忆及往事，依然回味无穷地说："那个时候，我们都喜欢哲理性强的音乐作品。因此，我们常常一起去听音乐，看美展。我们的业余生活始终充满着艺术气息。不知为什么，我喜欢的他也喜欢……"
在软禁中相濡以沫
在美国工作的10多年间，钱学森为美国航空和火箭技术的发展做出了重要贡献。1950年8月，当得知钱学森要回国时，美海军部副部长立即给司法部打电话："无论如何都不要让钱学森回国，他太有价值了！"
整整5年在美的软禁生活并没有消磨掉钱学森和蒋英夫妇返回祖国的坚强意志。在这段灰暗的日子里，钱学森常常吹一支竹笛，蒋英弹一把吉他，两人共同演奏古典室内音乐，以排除寂寞与烦闷。虽然说竹笛和吉他的声音并不那么和谐，但这声音是钱学森夫妇情感的共鸣，它是一种力量，它代表了这对不屈的夫妇的一种意志，一种品格，他们从这音乐中领悟到的是一种发自心底的信心和动力。
科学与艺术相辅相承
1955年10月8日，在周恩来总理亲自过问下，美国政府终于准许钱学森夫妇回国。但当钱学森和蒋英带着他们6岁的儿子永刚、5岁的女儿永真在机场最后登机时，美国政府又无理扣留、没收了钱学森在美国20多年间积累下的研究笔记。而他们的结婚"信物"――黑色三角钢琴，在蒋英的据理力争下，最终与他们一起回到了祖国。这架三角钢琴也因此成为钱学森和蒋英历经风雨、沐浴幸福的见证。
在回国以后的40多年里，每当蒋英登台演出，或指挥学生毕业演出时，她总喜欢请钱学森去听、去看、去评论。钱学森也喜欢把所认识的科技人员请来欣赏，大家同乐。有时钱学森工作忙，蒋英就录制下来，放给他听。如果有好的交响乐队演奏会，蒋英也总是拉钱学森一起去听，把这位科学家、"火箭迷"带到音乐艺术的海洋里。
每当听到蒋英的歌声，钱老总能感到一种美好的赐予。于是，他自豪地对自己说：我是多么有福气啊！他甚至总想对人们高呼一声：让科学与艺术联姻吧，那将会创造奇迹！(文／放舟 释然)
Saturday, October 31, 2009
钱学森与夫人蒋英：科学和艺术的完美联姻（图）
Wednesday, October 28, 2009
论俗世的权力：对俗世权力服从的限度
作者：马丁．路德
题献
给尊贵之君主约翰．撒克逊公爵，替林根方伯，美森侯爵，我所亲爱的主公。
愿 在基督里的恩惠和平安归与你。尊贵之君，慈爱的主啊，事实的需要，大众的请求，尤其是你的盛意，又使我不得不执笔讨论俗世的权力和他们所佩的剑，即讨论他 们当怎样以基督徒的方式去运用剑，以及人们应该服从权力到什么限度。因为大家对基督在马太福音五章所说："不要与恶人作对，要和你的对头和息，若有人要拿 你的里衣，连外衣也由他拿去"，和罗马书十二章所说："主说，伸冤在我，我必报应"，都感困惑。过去滑卢孙（Volusian）王侯引了这些经文来攻击圣 奥古斯丁，而且控告基督徒是容许坏人作恶，与武力的权威相违反。
大学里经院哲学派神学家也被这些经文所困惑，因为他们不能将两者调和。他 们为求不使君主做异教徒起见，就说，基督所说的这些话，并不是命令，乃是对完人的一种劝告。这样他们为使君主继续安享尊荣，不惜以为基督犯了错误，而变成 了一个撒谎的。因为他们要提高君主，就不得不贬损基督，这就是那可怜盲目的诡辩家的本色。他们恶毒的错误，就这样普及于全世界，所以人人都把基督的这些教 训，看做是对完人的劝告，而不是一切基督徒所当遵行的命令。但他们把这种不完全的俗世的权力和武力的职务不仅归给这完全的主教阶级，而且也归给等级最完全 的教皇；甚至除教皇以外，他们没有把这权力这样完全地归于世界上任何人。这些大学和诡辩派完全是为魔鬼所控制，所以他们自己不知道所说所教的是什么，也不 知道怎样说怎样教。
然而，我希望使君主们和一切掌权者仍为基督徒，而基督也仍为主，可是同时基督的诫命毋须因他们的缘故而变成劝告了。
我要如此行，以尽服务贵公的职责，造福凡需要服务的人，并归赞美和荣耀于我们的主基督。我将你和你的亲属交付于神的恩典中，但愿祂用慈爱保守你。阿们。
阁下顺服的仆人路德马丁
一五二三年元旦于威登堡
论文
从 前我给德意志的贵族写了一本小册子，阐明他们处在基督徒身份上的职务和功用。至于他们怎样实行了我的建议，那是很容易看得清楚的。因此我必须改变策略，这 次要将他们应该省略和不应该做的，写给他们。我恐怕这次所写的，和以前所写的一样，对他们的效力很少；无论怎样他们总要作君主，决不能成为基督徒。因为全 能者上帝已经使我们的统治者疯狂了。他们真以为他们有权为所欲为，而且有权命令他们的人民去行他们所喜好的。人民被他们引入歧途，相信他们在凡事上，非服 从他们不可。统治者甚至命令人民抛弃书籍，仅相信并保存他们所指定的。他们这样僭越，要代替上帝，控制人的良心和信仰，而且要按照他们的自己疯狂的头脑， 来教训圣灵。同时他们不准人反对他们，反要人称他们为仁爱的贵人。
他们发布告示，说这是皇帝的命令，说他们愿意做基督徒和忠顺的诸侯，仿佛他们是怀着诚意，又仿佛人未能窥破他们假面具后面的无赖一般。如果皇帝夺去了他们的一个堡垒或城市，或把别的不公道的事加在他们身上，我们就要看到他们将怎样迅速地抵抗皇帝。
但 是当他们劫夺穷人的财物，随意对待上帝的话的时候，他们就要借口说，这是为服从皇帝的命令。这样的人以前是被称为无赖，现在就必须称他们为基督徒和忠须的 诸侯。不论人怎样谦卑请愿，他们总不准许任何人在他们面前受审，或为自己辩护。如果皇帝或别人也这样对待他们，他们就认为是最难忍受的。今天治理德意志全 境的诸侯，就是一批这样的人物，因此，全境就必定有像现在我们所看到的情形啊。
因为这些愚人的狂吼抹煞了基督教的信仰，否认了上帝的话， 亵渎了上帝的庄严，所以我再不能顾及那些不仁的诸侯，和愤怒的贵族，而至少要以语言抵抗他们。因为我从来不怕他们的偶像，即那声言要将灵魂和天国从我夺去 的教皇，所以我必须表示，我也不怕他的走狗，就是那声言要夺去我的身体和在世的生存的诸侯。但愿上帝叫他们发怒，直到法兰西斯派归于消灭，叫我们不至于被 他们吓死。阿们。
一、我们必须坚立法律和武力，叫人不怀疑它们得以存在于世界，乃是出于上帝的旨意和命令。关于这一点，有以下的经文为 证：罗马书十三章说："在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命令，抗拒的 必自取刑罚。"彼得前书二章也说："你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。"
这惩治的律法 从世界太初以来就存在了。因为当该隐杀了他的弟弟以后，他非常恐惧，怕被人杀戮，以致上帝为他的缘故，禁止人杀害他。假如该隐不是从亚当那里听说，杀人的 人应该被杀，他就不会这样恐惧。再者，上帝在洪水以后，用坚定的语气说："凡流人血的，他的血也必被人所流"（创9：6）。这不能看为是上帝对杀人犯的一 种灾害和惩罚，因为许多杀人犯在忏悔或被赦免以后，还是继续生存，不死于刀剑之下。这乃是就刀剑之权而言，指一个杀人犯犯了死罪，他应该伏法，死于刀剑之 下。尽管正义有时没有伸张，或刀剑没有应用，以致杀人犯寿终正寝，但圣经所说"凡流人血的，他的血也必被人所流，"还是没有错误。因为上帝所吩咐的这律法 未予执行，是由于人的过失，一如其它的命令也被破坏一样。
后来这律法也为摩西的律法所证实，出埃及记廿一章说："人若任意用诡计杀人，你 甚至可把他从我的坛那里捉去，将他治死。"在同章又说，"以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以伤还伤，以打还打。"当基督在客西马尼园 中对彼得说："凡动刀的必死在刀下，"的时候，他也将这律法证实，这和创世记九章所说，"凡流人血的"等等可作同样的解释。毫无疑问，基督在这些话里是指 那一段经文而言，而且将它包含证实了。施洗约翰也有同样的教训。当兵丁问他，他们当作什么，约翰回答说："不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当 知足"（路3：14）。如果刀剑不是神所指定的，约翰就应该命令他们不要当兵，因为他是要用基督教的作风指导他们，使人成为完全。由此可见上帝要把刀剑和 法律用为除暴安良的工具（参彼前2：14）。
二、但在另一方面好象有一种强有力的论点。基督在马太福音五章说："你们听见有话说，'以眼 还眼，以牙还牙。' 只是我告诉你们，不要于恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有他想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他 走二里。"同样，保罗在罗马书十二章也说："亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着，'主说，伸冤在我，我必报应。'"又马太福音 五章说："要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。"彼得前书三章也说："不要以恶报恶，以辱骂还辱骂。"新约里这些和相同的章节，好象真是表明在基督徒中 间，不应该有俗世的刀剑。
因此诡辩派也说，基督已经废止了摩西的律法，他们把这些命令看为对完人的劝告，并且把基督的教训和基督徒分成两 类。他们称一类为"完人"把这些劝告交于他们；称另一类为"非完人"，把诫命交于他们。他们这种作法，完全是出于他们的邪恶和任性，毫无圣经的根据。他们 不晓得，基督在同一段经文里，如此注重祂的教训，甚至连其中最小的一点也不愿意废掉，而且将那不受仇敌的人，罚下地狱（太5 ：19，25以下）所以我们解释这些经文，必须与诡辩派迥异，使基督的话，对"完人"与"非完人"都可以适用。因为完全与不完全并不乎行为，在基督徒中间 也并不建立一种显明的等极，完全与不完全是在乎内心，信与爱，所以凡信心与爱心最大的人，即是完人，不管他是男是女，是王侯或农民，是修道士或平信徒。因 为爱与信并不产生派别或外表的区别。
三、我们必须将亚当的子孙分为两类，第一类属于上帝的国，第二类属于世界的国。凡属于上帝的国的人， 是真正相信基督的人，而且顺服从基督。因为基督是上帝的国的君王，正如诗篇二篇和全部圣经所说的。祂为此来到世间，以便在世上开始建立上帝的国。所以他在 彼拉多面前说："我的国不属这世界，凡属真理的人，就听我的话"（约18：36，37）。祂在福音书中不断地提到上帝的国，并且说："天国近了，你们应当 悔改"（太 4：17）又说"你们要先求他的国，和他的义"（太6：33）。基督又称福音为天国的福音，因为福音所宣扬的，管理的和包含的，即是上帝的国。
请 注意，基督徒不需要俗世的刀剑和法律。如果全世界的人都是基督徒，即真信徒，那么所有的君王，贵族，刀剑和法律都用不着了。因为基督徒心中有圣灵使他们爱 人，而不加害于人，也使他们甘心情愿忍受任何人所加的不公道，甚至死亡。这么一来，刀剑和法律还有什么用呢？既忍受一切冤屈，又实行诸般公道，就毋须口 角，纷争，审判，法官，刑罚，律法或刀剑了。所以在基督徒中间，俗世的刀剑和法律都无用武之地，因为他们自己所做的，超过了人的法律和道理的要求。正如保 罗在提摩太前书一章说："因为律法不是为义人设立的，乃是为不义的人设立的。"
这是什么原因呢？因为义人自己所行的，超过法律的要求，但 不义的人不行法律所要求的，所以他们需要有法律去教训，管束，驱使他们行善。一株好树结好果子，并不需要任何教训和法律，它的本性就是要结好果子的。如果 一个人用法律和条例的书籍，去告诉一株苹果树怎样结苹果，而不生刺，他必定是个愚人，因为苹果树照其本性能够做到这一步，比人用他一切的书所指遵的要好多 了。基督徒也是如此，他们凭圣灵和信仰，自然能彻底行善守法，比任何人拿一切的法律所教训他们的要好多了，所以他们不需要命令和法律。
你 们会问，这样，上帝为什么将这么多的诫命颁给人呢？基督又为什么在福音书中叫人行这么多的事呢？关于这一点，我已经在讲道集中和别处写了许多现在且尽量间 括请一请。保罗说，律法是为不义的人设立的，好叫那些非基督徒可受律法约束不作恶，这一点，我们以后还要讲。然而因为没有一个人生来是基督徒，或生来就虔 敬，反倒人人都是有罪的，所以上帝用律法限制他们，使他们不敢纵欲，明显作恶。再者，圣保罗在罗马书七章和加拉太书三章，以律法有另一种功用，就是叫人知 罪，使他们谦卑，得以蒙恩相信基督。基督也是这样行，因祂在马太福音五章叫我们不要与恶人作对，而因此尊荣了律法，并教训我们怎样做真实的基督徒，这是以 后我们还要听到的。
四、所有的非基督徒是属于世界的国，并且是处在法律之下。因为相信的人很少，度基督徒生活，不和恶人作对，而且自己不 作恶的人更少，所以上帝在基督徒和上帝的国以外，为非基督徒另外准备了一种不同的政府，使他们受刀剑支配，使他们虽想要作恶，也不可能，假如他们作恶的 话，就使他们不能无所畏惧，并且不能有平安和幸福。正如一个野兽是用链索锁着，使它虽要任性咬啮，也不可能；同时一个驯良的家畜，虽无链索把它缚住，也无 妨碍。整个世界既是邪恶的，在千万人中难有一个真基督徒，假如没有刀剑和法律，人类就将互相吞噬，无人能以保存妻室儿女，维持自己，事奉上帝；整个世界也 将陷于混乱。因此上帝设立了两种政府：一种是属灵的政府，它藉着圣灵在基督之下使人成为基督徒和虔敬的人；一种是俗世的政府，它控制非基督徒和恶人，使他 们虽不甘愿，也不得不保持治安。保罗在罗马书十三章就是这样解释俗世的刀剑，说，它不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。彼得也说，它是为惩罚那作恶的人 而设立的。
假如有人企图用福音来管理世界，废除俗世的法律和刀剑，托词大家都是受了洗的基督徒，按照福音所言，在他们当中既没有法律和刀 剑，也用着这些东西，请问后果如何？他会要把缚住野兽的链索解开，让它们乱咬，同时他还说，它们是很驯良的家畜。但我可用我的伤为证。照样，恶人必要假基 督徒之名，滥用福音的这种自由，多行不义，还自称为基督徒，既不必服从法律，也不必服从刀剑，一如有些人正在这样胡言乱语的。
我们必须对 这种人说，不错，就基督徒本身而论，他们既不在法律和刀剑之下，也不需要它们。但在以基督教和福音的方式管理世界以前，先要使世界充满真实的基督徒。这是 你们所绝对做不到的，因为世界上大多数的人常是非基督徒，他们虽然都受过洗，也不过是挂名的基督徒。正如俗话所说，基督徒是如凤毛麟角。所以要使全世界有 一个共同的基督教政府，是办不到的，甚至要使一个国家，或一群民众，有一个基督教的政府，也不可能，因为坏人常比好人多。因此一个人要尝试用福音来管理一 个国家或世界，就好象一个牧人把豺狼，狮子，老鹰和羊放在一起，让它们彼此自由渗杂，对它们说，请你们自便吧，愿你们好好和平相处；栏子是开者的，食料是 丰富的；你们既不要怕狗，也不要怕棒。那些羊固然是愿意保持和平，也愿意在和平中受喂养受管治，但它们不会活得长久；其它野兽也不会不彼此伤害。
因 此，这两种国度应该彼此划分清楚，而且并存；一个国度是为产生虔敬，另一个国度是为维持治安，防止恶行；二者都不足以单独存在于世界。因为一个人没有基督 的属灵统治，在上帝面前就不能藉俗世的政府成为虔敬。基督的统治并不及于全人类，反倒基督徒常是居少数，而且是处于多数的非基督徒当中。虽然诫命是出于上 帝，但那里仅有俗世的统治或法律，那里便仅有伪善。一个人若没有圣灵在心里，他也许可以行善，但不能成为真虔敬。反之，那里若仅有属灵的统治，那里罪恶必 横行，各种欺诈也必猖獗；因为这个世界，不能接受或了解属灵的事。
你们看到上面所引马太福音五章中基督的话有什么目的。这些话是说，基督 徒不应该争讼，在他们当中，也不应该用俗世的刀剑。这实在是祂仅向祂亲爱的基督徒所说的。也只有他们才接受基督的话，而且遵照去行。他们不像那些诡辩家一 样，把祂的话当做劝告，而是藉着圣灵，心里定意不做害人的事，而且情愿忍受别人的恶行。假如全世界都是基督徒，基督的话就可应用到全世界，而且世界要遵守 祂的话。然而世界既是非基督的，祂的话也就不能应用到世界，而世界也不会遵守祂的话。世界乃是在另一种统治之下，凡非基督徒都处于外表的约束之下，受强制 去维持治安尽力行善。
因为这个缘故，基督不使用刀剑，也不使它在祂的国里有地位，因为祂是基督徒的君王，仅以圣灵统治，而不用法律。虽然 祂承认刀剑的功用，但祂自己没有应用，因为在祂的国里，只有虔敬的人，所以用不着刀剑。古时大卫不敢建造圣殿，因为他过多流了人的血，佩了剑，这并不是 说，他所做的是错了，乃是说，他不能作基督的预表，因基督不用刀剑去获得一个和平的国度。圣殿必须由所罗门来建造。所罗门一名即"腓勒德力"或"和平"之 意。所罗门有一个和平王国。这国能以代表基督--真正的腓勒德力和所罗门--的和平王国。同样在圣殿建造的过程中，工具的响声都没有听见（参王上 6：7），正如经文所说的；这一切都是因为基督不用强迫和暴力，也不用法律和刀剑，但要有一些甘心服事祂的百姓。
这即是先知们在以下经文 中所说的。诗篇一百一十篇说："你的民甘心"；以赛亚书十一章说："在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物"；以赛亚书二章说："他们要将刀打成犁头，把 枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战争。"若有人把这些和相同的章节应用到只是称呼主啊的地方，那就完全误解了圣经，因为它们仅是指真基督 徒说的，在他们中间实在是实行了这些事。
五、或者你们会说，基督徒既不需要俗世的刀剑和法律，保罗为什么在罗马书十三章对所有的基督徒 说："在上有权柄的，人人当顺服他"呢？况且彼得也说："要顺服人的一切制度，"我要如已经讲过的，回答说，基督徒在他们自己中间，为他们自己，并不需要 法律和刀剑，因为这对于他们既没有必要，也没有益处。不过一个基督徒在世上活着和工作，既不是为自己，乃是为邻舍，所以他整个生命的精神，驱使他做一些对 邻舍有益和必须的事，这事本是他所不必作的。因为刀剑在维持治安，惩罚并预防罪恶上。对于世界是很有益处的，也是必需的，所以基督徒很愿意服从刀剑的统 治，缴纳税款，尊敬长官，并尽他一切所能，服事政府，帮助政府，以维持政府的荣誉和尊严。虽然，为他自己，他不需要这些东西，也用不着做这些事，然而他这 样做，是为别人的好处和
利益，如保罗在以弗所书五章所教训的。
他服务国家，如他实行其它有爱心的工作一般，都不是为自己的需要。 他访问病人，不是为他自己的健康。他将粮食供给别人，不是因为自己需要食物。同样，他为国家服务，不是因为自己需要它，乃是因为别人需要它，使别人得到保 障，使坏人不致更坏。他这样行，对于他自己决无损害，对于世界却有大益。如果他不这样行，他就不是照着基督徒的样式行，倒是与爱相违反，也给别人作了不好 的榜样，使非基督徒效尤，也不服从政府。本来福音使基督徒做众人的仆人，但是这样一来，福音的名誉就被损毁了，仿佛它是叫人背叛，使人执拗，不愿意造福或 服事别人。因此在马太福音十七章上记着，基督虽不需纳税，但为免触犯人，祂还是纳了。
这样从以上所引马太福音五章内基督的话，你们就可以 看出，基督实在是说，在基督徒中间，不应当有俗世的刀剑和法律。然而祂没有禁止人服事并顺服执政掌权的，反倒因为你们自己不需要，你们要服务那些尚未像你 们一样进步，仍有此种需要的人。你们虽然不需要使你们的仇敌受惩罚，你那软弱的邻舍却需要。你应该帮助他，使他得到平安，也遏止他的仇敌。除非执政掌权的 受到尊敬和恐惧，这就无法办到。基督没有说："你不要服事或顺从国家"，祂乃是说："你不要与恶人作对。"祂仿佛是说："你们要小心，凡事忍耐，叫你们可 以不需要国家来帮助你们，服事你们，为你们谋利益，你们倒要帮助国家，服事国家，而且为国家谋利益。我希望你们非常高超，不必需要国家，但国家应该需要你 们。"
六、你们问：一个基督徒是否也可以佩剑，惩罚恶人，因为基督说："你们不要与恶人作对，"意义是非常清楚确定，以致诡辩家不得不把 这一句话当作劝告。我答复说，你们现在听到了两个命题。一个命题说，在基督徒当中刀剑没有存在的余地，所以你们在不需要刀剑的基督徒中间不能用刀剑来反对 基督徒。所以这个问题须转移到非基督徒，即一个基督徒对非基督徒是否可以用刀剑。这里适用那另一个命题，即是你们要尽量用身体，灵魂，荣誉和财产，来使用 刀剑。因为你们虽不需要刀剑，但为你的邻舍和全世界，刀剑却是很有用和有利的。所以你们若知道什么地方需要绞刑吏，法庭差役，审判官，公卿，或诸侯，只要 你们合格，你们就应该担任那样的职务，好叫必须的政府不致被轻视，趋于荒废或消灭。因为世界既不能，也不敢废除政府。
你们应该这样做的理 由，即是你们完全是为别人服务，这对你们自己，你们的财产和品格都没有什么利益，仅对你们的邻舍和别人有利；而且你们这样做，不是为自己报仇，也不是以恶 报恶，乃是为邻舍某利益，并为别人维持安宁。若是涉及到你们自己，你们就应该遵照福音，以基督的教训自约，将你们的左脸也转过来由人打，也让外衣连同里衣 由人一同拿去（参太5：39，40）。这样一来，各事就都平衡了，你们一面在内心上对上帝的国尽了责任，同时又在外表上对世界的国也尽了责任；你们忍受不 义和恶行，同时又惩罚一切不义和恶行；你们不和恶行人作对，同时又抵制恶人。因为你们一面是顾到自己，另一面你们是顾到邻舍。凡关于你们自己方面的，你们 就照着福音去行，忍受一切的不义，作一个真基督徒；凡关于别人方面的，你们就照着爱心去行，不容许任何不义加在他身上。这是福音所不禁止的，反倒是在别的 地方吩咐你们这样去行的。
自有世界以来，所有的圣徒都这样使用过刀剑。亚当和他的子孙都是如此。亚伯拉罕虽完全是个顺从福音的人，但当他 抢救他的侄子罗得的时候，他杀败了四个王。圣先知撒母耳曾杀死亚甲王，以利亚也杀了巴力的先知们。摩西，约书亚，以色列人，参孙，大卫，以及旧约中的列 王，也都如此行了。但以理和他的同伴哈拿尼雅，米沙利和亚撒利雅，在巴比伦都使用过刀剑，约瑟在埃及也是如此。此外还有许多例证。
若有人 再辩论说，旧约已经作废不再适用了，所以这些例证对基督徒也不适用了，我就回答说，这是不对的。因为圣保罗在哥林多前书十章说："并且他们都吃了一样的灵 食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督；"那就是说，他们和我们一样有圣灵和对基督的信仰，也和我们一样是基督徒。所以 凡他们所行合理的事，从世界有史以来一直到末了，一切基督徒若同样去行，就都是合理的了。因为在基督徒中间，时间和外界的环境不算什么。以为旧约已经作 废，不必遵守，或以为凡完全遵守旧约的人都不对，如同圣耶柔米和其它许多人所错想的，这乃是不正确的。所谓作废，意即我们有自由或遵守或不遵守，不像以前 一样，若不遵守，便要受惩罚。
保罗在哥林多前书七章和加拉太书六章说过，受割礼与否都无关紧要，要紧的就是作新造的人；那便是说，不受割 礼并不如犹太人所想的是罪恶；受了割礼，也不如异教徒所想的是罪恶；只要人不把割礼当做得救的门路，那么受割礼与否都是对的，可以的。旧约的其他部分也是 如此，省略它们，或遵守它们，都没有什么不对，行与不行都是对的，可以的。如果它们是对邻舍得救所必须的或有益的，那就该完全遵守它们，因为给邻舍谋利 益，是每一个人的义务，不拘是旧约或新约，是犹太人或异教徒，正如保罗在哥林多前书十三章所教训的，因为爱渗透一切，超过一切，只问什么是对别人有益的， 不问它是旧约还是新约。因此使用刀剑的前例，也是属于自由的事，你照样行与不行都可以，但当你觉得你的邻舍有需要的时候，你就会受爱的驱使，必定去行你那 本来可以自由取舍的事。但你不要忖想你藉此就可以成为虔敬或可以得救，如同犹太自以为藉他们的行为可以得救一样；那使你成为一个新人的，不是行为，乃是信 仰。
我们也可以用新约来证明我们的立场，施洗约翰在路加福音三章对这点所作的见证，是不能动摇的。他的工作是指向基督，为基督作见证；那 为基督预备人并领导人归向基督者的教训，必定完全是属于新约和福音的。约翰承认了兵丁的工作，要他们有钱粮就当知足。假如使用刀剑不是基督徒应该做的事 情，约翰就应该责备他们，叫他们放弃他们的钱粮和刀剑，否则，他就是不正确地将基督徒的身份教导了他们。同样当彼得对哥尼流传讲基督的时候，彼得没有叫他 放弃他的工作。假如那工作妨碍哥尼流做基督徒，彼得就一定叫他放弃了。再者，在他受洗以前，圣灵便临到他了。圣路加也称赞他，说他在彼得讲道以前，已是个 虔诚人，并不因为他在异教皇帝之下当军官，就说他不对。在哥尼流的事上，凡圣灵容许依旧约的，不予谴责的，我们也当照样行。
在使徒行传八 章有一件相类似的事，即是关于埃提阿伯的太监的事。腓利使他信主，并给他施洗，准许他回家继续他的工作。假如他不使用刀剑，恐怕他在埃提阿伯女王手下不能 有那么高的地位。在使徒行传十三章关于居比路的方伯士求保罗的事也是这样。圣保罗使他信主，准许他仍旧做异教徒的方伯。许多圣殉道士也是这样行，他们服从 异教徒罗马皇帝，替他们打仗，为保障和平，无疑的也杀过人，正如书上关于圣摩里斯（Maurice）圣亚该修（Achacius），圣格里安 （Gereon），以及关于在犹利安皇帝统治下许多其它的人所记载的一般。
此外，我们还有圣保罗在罗马书十三章所记的一个清楚确定的陈 述，他说："凡掌权的都是上帝所命的；"又说："他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。"我的朋友，你不要坏到什么说，一个基督徒 不要参与上帝的特殊工作，命令和造化。不然，你们也必须说，一个基督徒不要吃喝或结婚，因为这些也是上帝的工作和命令。只要是上帝的工作和造化，便都是好 的，以致每个人都可以用得救的基督徒的身份来使用，如保罗在提摩太前书四章说："凡上帝所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。"在"上帝 所造的物"中，你不仅要承认饮食，衣服，和鞋子，也要承认政府，公民，保护和司法行政。
总之，圣保罗既说掌权的都是上帝的仆人，我们就该 承认，不仅异教徒而且人人都可以掌权。所谓掌权的是上帝的仆人，除了指权柄乃是为服事上帝以外，还有什么意义呢？基督徒最应服事上帝，如果有人说，有一种 对上帝的服事，是基督徒所不能够和不应该参加的，这说法是不合基督教的。如果所有的君王都是真基督徒，那就好了，因为刀剑和政府是对上帝特别的服务，它们 属于基督徒多于属于别人。所以你们应该重视刀剑和政府，正如重视上帝所设立的婚姻，农业，或其它的工作一样。正如一个人在婚姻，农业，或商业中，能够服事 上帝，为邻舍谋利益，并且若有需要，他必须这样服事上帝；同样，若邻舍有需要，他也能够在国家里面服事上帝，因为国家是上帝用以惩罚恶人保护善人的仆人。 如果没有需要，国家也是可以省略的，正如在没有结婚和耕种的需要时，人们有自由不结婚或不耕种。
你们问，基督和使徒为什么不用刀剑呢？请 告诉我，基督为什么不娶妻，不做皮匠或裁缝呢？如果一种职业，因为没有由基督自己所担任，就说是不好的，那么，除了基督所担任的传道事业以外，其它一切的 职业又怎样呢？基督履行了祂自己的职务和职业，但祂并不反对其它的职业。基督佩剑是不相宜的，因为祂只应该担任那管理并服务祂的国的职份，祂结婚，做皮 匠，做裁缝，做农夫，做王侯，做绞刑吏，或法庭差役，都与祂的国没有关系，刀剑和俗世的法律亦然，只有那治理祂百姓内心的圣灵和上帝的道，才与祂的国有关 系。基督在当时和现在所执行的职务，乃是常常把上帝的道和圣灵赐给人，使徒和属灵的统治者都应该追随基督，执行这职务。因为他们为履行自己的职务，忙于使 用属灵的刀剑，即上帝的道，就不得不忽视俗世的刀剑，让那些不传道的人去使用；然而，如我所说的，使用俗世的刀剑与他们的职务并不相违背。但每一个人应该 从事自己的职务。
所以，基督虽没有使用或分派人用刀剑，但祂没有禁止或废除刀剑，倒是表示赞成，这就够了，正如祂虽没有娶妻，也没有颁布 关于婚姻的命令，但祂没有废除婚姻，还表示赞成，也就够了一样。祂必须把自己与那适当完全地促进祂的国的职务和工作彻底打成一片，免得人乘机用祂的榜样 （因为基督的榜样是有效力的）去相信并教训人说，上帝的国若没有婚姻，刀剑，和这类外表的东西，就不能存在。其实上帝的国存在，完全是靠上帝的道和圣灵。 基督是天国的君尊，必须以此作为祂的特殊工作。但是所有的基督徒既不都有这同样的职务，--虽然这是他们的天赋职务，--他们就应该有其它外表的职务，以 便服事上帝。
从上所述，我们便可明白基督在马太福音五章所说"不要和恶人作对"等语的真意义。那就是，一个基督徒应该忍受一切的邪恶和不 义，不求报复，也不告状，也不为自己的利益使用俗世的权柄和法律。但是他为别人应该报仇，寻求正义，保障和援助，而且要尽力去作。同样，国家应该自动地或 由别人提出，对基督徒加以援助或保护，而毋须由他自己来提出申诉和请求。当国家不如此行时，基督徒就应该照基督所说的，不与恶人作对，让自己被人劫掠。
毫 无疑问，基督的这教训并不像诡辩家的亵渎和错误的说法，以为是对完人的劝告，其实是对一切基督徒的一种普遍和严格的命令。因此你们就知道，凡为自己报仇 的，或为自己的财产和荣誉在法庭上与人争讼的，都不过是顶着基督徒名字的异教徒。我告诉你们，事实确是如此。不要看那多数人的作风，因为无疑世界上有很少 的基督徒，而且上帝的话与一般的作风是完全不同的。
你们看到，当基督说："你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们，不要与 恶人作对，"等语的时候，祂并没有废掉律法。但祂是照律法的意义予以解释，祂仿佛是说，你们犹太人靠律法收回你们所有的东西，以为这在上帝面前是合理的， 并且你们靠摩西所说的，以眼还眼。只是我告诉你们，摩西是将这律法给于那不属上帝国的恶人，使他们不至于擅自报仇或做更坏的事，使他们被这种外表的律法所 约束，停止作恶，使他们因外表的律法和统治而服从权柄。但是你们应该好好为人，那么就用不着这种律法。虽然俗世的政府必须有这种法律去判断非信徒，同时虽 然你们自己也可以用它来判断别人，但是你们不要为自己和自己的事应用法律。你们有天国，所以你们应该让世界的国由那些喜欢它的人去取得。
因 此你们看到，基督的话并不是要废掉摩西的律法，或禁止俗世的权柄，乃是把属于祂的人除外。他们不为自己利用律法和权柄，但让不信的人去利用。基督徒也利用 律法去服务不信的人，因为他们不是基督徒，也不能被迫做基督徒。基督的话是为祂自己的人而说的，这是很显然的，因为祂以后又说，他们应该爱他们的仇敌，完 全像他们的天父完全一样（参太5：44，48）。凡爱仇敌的人，就不需要律法，不要求以眼还眼。他也不反对那不爱仇敌，喜欢利用法律的非基督徒，他甚至使 这些律法能阻止恶人变本加厉。
如是，我看基督的话，是与圣经主张用刀剑的地方相和谐，这即是说：基督徒不应该为自己和自己的事使用或乞援 于刀剑，但为别人，他能够而且应当使用或乞援于刀剑，藉以防止邪恶，保护良善。正如基督在同一经文中说，基督徒不应该起誓，但让他的话，是，就说是；不 是，就说不是（参太5：34－37），那就是，照他自己的选择与愿望，他不为自己起誓。但遇着需要，福利，救赎，或上帝的尊荣叫他起誓时，他就应该起誓。 所以他用那被禁止的起誓来服事别人，正如他用那被禁止的刀剑来服事别人一样。基督和保罗也屡次起誓，使他们的教训和见证更有价值，更能取信于人，正如一般 人在立约中有权起誓一样。诗篇六十三篇论起誓说："凡指着祂的名起誓的，必被称赞。"
但你们将进一步问，那些法庭差役，绞刑吏，法官，和 律师等，能不能做基督徒，能不能得救呢？我的答复是：如果国家和它的刀剑，如上面所证明的，都是神圣的工作，那么，国家为使用刀剑所需要的一切，也必都是 神圣的工作。世上必须有人去逮捕，控告，处死，和消灭恶人，也必须有人去保护，释放，辩护，和拯救善人。所以，若履行那些职务并不是为自己的利益，乃是为 维¤Á国家和法律，约束坏人，这些职务本身并没有危险，它们是可以和其它的职业一般履行，并可当做一个人的生计。因为以前说过，对邻舍的爱不求自己的利 益，也不问工作的大小，而只问工作对邻舍或社会怎样有必须和有利。
你们问，若我用刀剑，不是为求自己的利益，乃是为惩罚恶人，我为什么不 可以为自己和自己的事用刀剑呢？我回答说，这样的神迹不是不可能的，但是十分不平常，有危险的。如果一个人充满了圣灵，这是未尝不可以做的，我们在士师记 十五章读过参孙的故事，他说："他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。"可是，箴言二十四章却说："不可说，人怎样待我，我也怎样待他；"又箴言二十章 说："你不要说，我要以恶报恶。"因为参孙是被上帝所召，去困扰非利士人，拯救以色列人。虽然参孙用了刀剑来促进自己的目的，但他不是为自己复仇，或求自 己的利益，乃是为服事别人，惩罚非利士人。只有一个真基督徒和圣灵充满的人，才可以援例。假如理智也要援例，就必借口不追求自己的利益，但这并不真确。这 样的事，没有恩典是不能行的。所以你们首先要变
成参孙的样子，然后才能效法他。
第二部 俗世权力扩张的限度
现在 我们到了论文的主要部分。我们已经知道世界上必须有俗世的权力，也知道这权力当怎样使用才有益于人并合乎基督教的原理。现在我们必须知道，这俗世的权力可 以扩张到什么限度，以免它过分扩张，侵犯了上帝的国和统治。这一层是我们必须知道的，因为它若过分扩张，就必发生不能忍受和可怕的损害；反之，它过分受了 限制，也有妨碍。以后者而论，刑罚将失之太宽；以前者而论，刑罚将不免太重。然而，宁肯失之太宽，比较易于忍受，因为与其误杀一个好人，不如让一个坏人存 活，世界上总是有坏人，而且是不免有他们的，但世界上的好人是如凤毛麟角。
第一，我们必须注意，亚当的子孙有两种，一种是在基督之下，属 于上帝的国，另一种是在国家之下，属于世界的国；这两种国有两种法律，正如上面所说的。每一个国必须有它自己的法律和规章，没有法律，什么国家或政府就都 不能存在，这由日常的经验充分证明了。属世界的政府所有的法律，只及于生命，财产，和世界上外表之事。至于灵魂，只受上帝统治。上帝不能也愿让人来统治 它。所以若俗世的权力要擅自为灵魂制订法律，它就侵犯了上帝的统治，只足以将灵魂引入迷途，加以毁灭。我们要把这一点讲得很清楚，使每一个人都明了，使我 们的贵公们--诸侯和主教--可以知道，他们若想用法律和命令强迫人民信这信那，他们就是怎样的愚人。
把人为的法律加到人的灵魂上，叫人 信这信那，这当然没有上帝的话为根据。若没有上帝的话为根据，那么上帝是否愿意有这种情形，乃是不一定的，因为上帝所没有吩咐的事是否为祂所喜悦，我们不 能确定。不，我们确知，它不为上帝所喜悦，因为祂要把我们的信仰完全建立在祂的圣道上，正如祂在马太福音十六章说："我要把我的教会建造在这磐石上，"又 在约翰福音十章说："我的羊听我的声音，也认识我；羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。"从此可见俗世的权力若是用这种凶暴的法律强迫人，乃是 把人驱入永死，因为它强迫人将那不一定，甚至将那既没有上帝明显的话为根据便一定不为上所喜悦的事相信为对的和一定为上帝所喜悦的事。凡信非为是，即是否 认真理，这真理就是上帝，而且他们所相信的是虚谎，错误，并认假为真。
所以当他们吩咐说，一个人虽然没有上帝的话为根据，也应该相信教 会，教父和会议，这是最大的愚妄。这样的事是魔鬼的使者所吩咐的。而非教会所吩咐的；因为教会除非确知上帝的话，就不吩咐什么，如圣彼得所说的："若有讲 道的，要按着上帝的圣言讲"（彼前4：11）。但他们若要证明会议的陈述是上帝的话，那就还需要量很长的时期呢。当他们说，君王诸侯和群众都是如此相信， 那就更加愚蠢了。你们当知道，我们不是受洗归入君王，诸侯或群众，乃是归入基督和上帝。我们也不是称为君王，诸侯或平民，乃是称为基督徒。没有人应该或能 够指挥灵魂，除非他能够给灵魂指出进天国的道路，但除上帝以外，这是没有人能够做到的。所以凡关于灵魂得救的事，除上帝的话以外，人不应该教导或接受别 的。
再者，虽然他们是最愚蠢的人，他们应该承认他们没有权力控制灵魂。因为没有人能使灵魂毁灭，或活着，也没有人能使灵魂上天堂，或下地 狱。假如他们不相信我们这话，基督便要积极证明它，因为祂在马太福音十章说："那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正 要怕他。"我想此处非常清楚地证明，灵魂仅为上帝的权力所控制，不在任何人的手中，现在请告诉我，若有人对于完全无权过问的事，居然要下命令，他的头脑究 竟存多少智能呢？如果他命令月亮发光，谁不说他是发疯呢？如果来比锡的人，要把法律加在我们威登堡的人身上，或者如果我们威登堡的人，把法律加在来比锡的 人身上，这就都不相宜。他们为表谢意，一定会将黑藜芦送给立法的人，好使他们的头脑清醒，医治他们的鼻塞。然而我们的皇帝和聪明的君主还继续允许教皇，主 教，和诡辩家领导他们，瞎子领瞎子，命令他们的人民相信他们自己所喜悦的事，他们背弃了上帝的话，却还要被称为基督教的君主。愿上帝帮助我们！
此 外，我们知道，任何权力只能及于它所能见到，知道，判断和改变的事。若他盲目地对他所未曾见闻的事加以审判，他将成为什么样的审判官呢？请告诉我，一个人 怎能够看见，知道，审判，惩罚，并改变人的内心呢？这只有留待上帝，如诗篇七篇说："上帝察验人的心肠肺腑"；又说："上帝向众民施行审判"；又使徒行传 十五章说："上帝知道人心"；又耶利米书十七章说："人心坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是监察人心，试验人肺腑的。"如果法庭要判人的罪，就应该而且必 须对一切有充分确切的了解。但一个人心里的思想和倾向，除上帝外，没有人知道，所以要用暴力命令或强迫任何人信这信那，不仅无义，而且是不可能的。这必须 用别的方法去达到，不能以暴力去完成。我很诧异这些愚人，因为他们自己都说，教会不审判秘密的事。如果教会的属灵统治仅能管理公开的事物，那么无知的俗世 权力怎敢审判和控制这样秘密，内在和隐藏的信仰呢？
再者，每一个人对自己的信仰应该负责，使他所信的正确。别人不能代替我相信或不相信， 正如他不能代替我下地狱或上天堂一般；他不能强迫我相信或不相信，正如他不能为我打开或关闭天堂或地狱的门一般。这样，既然相信或不相信是各人良心上的问 题，并且这并不减少俗世的权力，那么俗世的权力应该以只注意它自己的事为足，准许人按着自己的能力和意志信这信那，决不要用暴力强迫人。因为信仰是自由的 工作，没有人能因受强迫而生信仰。信仰甚至是神的工作，在圣灵里作成的，决不是外面的权力所能强迫或创造的。因此有一句很著名的成语说："没有人能够或应 该被强迫去相信。"这也是在奥古斯丁的著作中所找着的。
此外，那些盲目的可怜虫看不见他们所企图的事是怎样毫无希望和绝不可能的。因为无 论他们怎样发难，除使人民在言行上服从他们以外，他们不能另作什么；尽管他们想方设法控制人心，但是至终徒劳无功。因为有一句俗话说："思想是自由的，" 这真是至理。他们既然明知强迫人心里相信是不可能的，为什么还要这样做呢？他们这样做，适足以强迫良心软弱的人撒话，说些言不由衷的话，而且将别人许多的 可怕罪恶加在自己身上。因为凡从良心软弱的人所说出的谎言和虚伪的话，都要落到那施强迫的人身上。如果他们的人民错了，与其强迫他们撒谎，说些言不由衷的 话，不如让他们错还好得的；用那更坏的来掩护罪恶，这也是不对的。
你愿意知道，为什么上帝使俗世的君主冒犯到如此可怕呢？我愿意告诉你。 上帝任凭他们存邪僻的心，而且要使他们与心灵界的贵族一同毁灭。因为那些不配称为恩主的贵族，--教皇和主教，--本应该真作主教，宣扬上帝的话，他们却 放弃了这个责任，变成了俗世的君主，用那专管生命财产的法律来施行治理。他们是怎样彻底把事情颠倒了！他们应该在内心方面，以上帝的话治理灵魂，他们却在 外表方面，用无以言形的暴虐管辖保垒，城市，土地和人民。同样，俗世的君主应该在外表方面管理土地和人民，但他们不这样做。他们所做的，无非是搜括，课 税，时时放出一支熊和狼来。除此以外，在他们中间无所谓正义，忠信，或真理；他们所行所为，比强盗和无赖还不如，他们的统治和那心灵界暴徒的统治一样腐 败。因此上帝也使他们存邪僻的心，任凭他们在疯狂中乱闯，图谋建立灵魂上属灵的统治，正如心灵界的贵族想建立俗世的统治一样，好叫他们将别人的罪恶加在自 己身上，为上帝和人民所厌恶，一直到他们与主教神父和修道士，即无赖与无赖一同毁灭。他们于是把一切罪过归于福音，他们非但不忏悔，反倒亵渎上帝，说我们 所讲的道使他们得祸，其实这祸原是他们的邪恶所该得的。当罗马人遭毁减的时候，他们也是这样说。你在这里便可看出上帝对于有权有位的人所命定的。但他们不 会相信，否则上帝这严厉的命定要因他们的悔改而不能实现了。
你们回答说，但保罗在罗马书十三章曾说："在上有权柄的，人人当顺服他"，彼 得也说："我们要顺服人的一切制度"（参彼前段2：13）。我答复说，那正是我所要说的！这些话都是我所赞同的。圣保罗所讲的是权力。你们刚才听到，除了 上帝以外，没有人有权管辖灵魂。所以保罗除在那有相当权力的地方以外，不讲什么服从。从这一点可以证明，他所讲的不是关于信仰，也没有说，俗世的权力应该 有控制信仰之权。他所讲的是外表的事物，这些事物是应该加以整理控制的。这一点从他对权力和服从加以限制所说的话也表示清楚了，他说："凡人所当得的，就 给他；当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他"（罗13：7）。你们当知道，服从俗世的权力仅是在于钱粮，租税， 尊敬和惧怕上面。照样当保罗说："作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕"（罗13：3），他又限制了权力，使它仅能控制那作恶的，而不能控制信仰 或上帝的话。
当圣彼得说到"人的制度"的时候，他的意思也是如此。人的制度决不能扩张它的权力到天国和灵魂方面。它是仅属于世界，和人与 人间外表的交际，即人所能看到，知道，审判，定罪，处罚和释放的事。基督自己替权力划了这一条清楚的界限，总括简单地说："该撒的物当归给该撒，上帝的物 当归给上帝"（太 22：21）。如果帝王的权力可以扩张到上帝的国和上帝的权力，而不是另外一种权力，那么祂就不会这样将它划分。因为，正如我们在上面所说的，灵魂不在该 撒权力之下；该撒对灵魂既不能教训，又不能领导，既不能毁减，也不能存活，既不能捆绑，也不能释放，既不能审判，也不能定罪。假如他对灵魂有权力下命令， 并用法律控制的话，他就必须这样做了。但他对生命，财产和荣誉，真是有这权力，因为这类的事在他的权下。
对这一点大卫很久以前在诗篇一百 一十五篇也说："天是耶和华的天；地，他却给了世人。"即是，凡属暂时和世界国度的，人从上帝有权力加以控制，但那属于永恒天国的，就完全在天主管理之 下。摩西也没有忘记这一点，他在创世记一章说："上帝说，我们要造人管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜。"这里对人所规定的，只是属于外表的统治。总而 言之，这意义就如圣彼得在使徒行传五章所说的："顺从上帝，不顺从人是应当的。"这样彼得对世界的政府明白加以限制，因为假如我们应该遵行世界政府所要求 的一切，那么，所谓"顺从上帝，不顺从人是应当的，"这一句话就没有什么意义了。
所以，如果你们的君主命令你们跟从教皇，信这信那，或命 令你们抛弃某些书籍，你们就应该说："魔王坐在上帝的旁边是不适当的。亲爱的主公，我的生命和财产都服从你，你在属世权力范围以内吩咐我，我愿意服从。但 是如果你命令我相信，抛弃书籍，我是不愿意服从的；因为这么一来，你就成了暴君，而且是过了分，吩咐你权利和权力以外的事云云。"假如他因此剥夺你们的财 产，刑罚这样的不服从，你们就有福了。感谢上帝，你们配为圣道受苦，让他狂吠；他本来是个愚人。他要遇到那审判他的，因为我告诉你们，如果你们不抵制他， 让他夺去你们的信仰或书籍，你们就真是违背了上帝。
让我举例说明。在美森，巴维利亚，和马克等地方，暴君发布了一道命令，要把新约交到各 处的法庭。在这件事上他们的人民，不应该交出一页或一字，以免危害本身得救。因为凡这样做的人，就等于是把基督交给希律王，因为他们就如同希律王一样，是 谋杀基督的凶手。但若他们的房屋被搜查，书籍或财产被夺去，他们都应该忍受。他们对迫害不宜抵抗，只宜忍受，但他们毫不应该认可，服事或顺从迫害。因为这 样的暴君是按照他们"世俗化"君主的样子行，但世界是上帝的仇敌。所以他们必然行那违反上帝和照世界而行的事，好叫他们不损失荣誉，仍作世俗化的君主。因 此他们恼怒嘲弄福音，是不足为奇的，他们必要使自己名副其实。
你们应该知道，自有世界以来，贤明的君主很少，虔敬的君主更少。他们通常是 世界上最蠢的愚人，或最坏的恶棍，所以人必须预料他们作最坏的，而对他们不稍存奢望，尤其是在灵魂得救的圣事上，更是如此。他们是上帝的狱吏和绞刑吏；上 帝的震怒是要他们惩罚恶人，维系表面的和平。我们的上帝是一位伟大的主，所以祂必须有这样尊贵，荣耀，富足的绞刑吏和法庭差役，使他们从大家得到充分的富 贵和敬畏。祂喜欢我们称祂的绞刑吏为恩主，谦卑地伏在他们面前，服从他们，只要他们不过分，不以绞刑吏的身份来充当牧人就行了。假如一个君主是贤明虔敬 的，或是一个基督徒，这便是一个伟大的奇迹，也是一个国家蒙神恩待最可贵的标记。因为通常的情形是如以赛亚书三章所说的："主说，我必使孩童作他们的首 领，使婴孩辖管他们"。又如何西阿书十三章所说："我在怒气中将王赐给你，又在烈怒中将王废去。"这世界是太邪恶了，不配有许多贤明虔敬的君主。青蛙定要 以鹊鸟为王。
你们又说，俗世的权力并不强制人相信，仅是防止人受异端的引诱，否则，怎能禁止异端分子的宣传呢？我答复说，这是主教的责 任，而不是君主的责任。异端决不是武力所能防止的。那样的事，当用别的方法来反对，不能靠刀剑来反对。这里上帝的道要争战，假如上帝的道不能完成这任务， 即令用俗世的权力，使整个世界充满血腥，也不能达到目的。异端是一个心灵的问题，不是铁打火烧和水淹所能克服的。只有上帝的道才是有效的，正如保罗在哥林 多后书十章说："我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计划，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻 破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督"。
再者人若单凭暴力，而不以上帝的话来反对信仰和异端，它们就更为发达。
因 为人们总以这种暴力是代表错误的主张，反对正义，因它不是出于上帝的话，一味横行，不知道怎样阐扬自己的主张，正如猛兽一样。就令在俗世的事务上，也只在 错误受法律的判断以后，才能使用武力。在这些心灵的大事上，若没有正义和上帝的话，就更不能凭武力行事。你们看看他们这些贵族是何等精明狡猾！他们要驱除 异端，然而他们所用的方法，反倒加强了异端的反抗，使自己遭嫌疑，并使异端派成为有理了。朋友，你们若想驱除异端。首先就当想出了一个计划来把它从人心除 去，使人们的意志完全弃绝异端；武力不能完成这任务，而只足以加强异端。徒然在外表上减少异端的力量，强迫舌头撒谎，却加强异端在内心的力量，这种作法有 什么用处呢？只有上帝的话能照亮人心，使一切异端和错误从内心自然毁灭。
先知以赛亚在以赛亚书十一章论克服异端说："他以口中的杖击打世 界，以嘴里的气杀戮恶人。"你们看，如果恶人是可以打击和改变的，这事是用口去完成的。总而言之，这些诸侯和贵族不知道攻击异端即是攻击那使人心充满错误 的魔鬼，正如保罗在以弗所书六章说："因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这些幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"所以只 要魔鬼还在内心没有驱逐出去，你们虽用刀剑和烈火把人的身体毁灭，就好象是用稻草和闪电争斗一般。约伯在约伯记四十一章提出了充分的证明，他说，魔鬼看钢 铁如稻草，不怕世上的权力。经验也告诉我们，虽然把所有的犹太人和异端派用火焚烧，也不会有一个人因此归正。
然而，这样的一个世界只配有 这样不尽职责的君主。一方面，主教们离弃上帝的话，不用上帝的话来治理灵魂，反命令世界的君王以刀剑来统治灵魂。另一方面，世界的君主纵容盘剥，盗窃，奸 淫，谋杀，和其他的罪恶，而且他们自己也犯这些罪，然后让主教们来用禁令惩罚人。这样他们把一切的事都颠倒了，以铁来统制灵魂，以禁令来统治肉体，所以俗 世的君主执行宗教上的统制，宗教上的领袖执行俗世的统制。魔鬼在世界上除装小丑，和属他的人举行狂欢节以外，还有什么事可做呢？所谓维护信仰，吞噬土耳其 人的基督君主，原来就是这些人。不错，我们可以信靠他们这些好人，用这么优秀的智能来完成一些事，即是折断他们自己的颈项，使国家和人民陷于痛苦和贫乏。
然 而我要忠告盲目的人们，注意诗篇一百零七篇所说的："他使君王蒙羞被辱"。我凭上帝要对你们发誓，虽然你们大家都像土其耳人一样强悍。但若这一短节经文因 你们的过错而对你们有效，你们就都灭亡了，而你们的愤怒和狂吼对你们也都没有什么补助。这已有一大部份得了应验。因为只有很少数的君主不被算为愚人或恶 棍。那是因为他们自己所表现的乃是这样；普通人正在学习着思想，而那将要使君主苦恼的灾祸，即上帝所讲的羞辱，在民众中间正在酝酿着。我恐怕没有法子可以 使它停止，除非君主自己洁身自好，重新彻底地并合理地统治。人民不应该，不能够，也不愿意再忍受你们的专制或狂妄。亲爱的君主和贵族，你们应该贤明，好自 为之。上帝不能再宽容了。现在的世界不再和过去一样，任凭你们把人民当禽兽一般加以驱逐守猎了。所以你们要停止你们的愤怒和暴力，要记得以公道行事，而且 要让上帝的道运行，因它将要运行，必须运行，应当运行，你们也不能阻止。如果有人传播异端，你们就当以上帝的话去克服。但是如果你们要继续挥刀舞剑，你们 就要小心，恐怕会有人要来命令你们收刀入鞘，而且并不是奉上帝的名。
你们也许要问，在基督徒中间，既没有俗世的刀剑，又怎样从外表上去统 治他们呢？在基督徒中间权力也是必须有的。我答复说，在基督徒中间将不会有权力，且不能有权力；反倒大家都是互相顺服，如保罗在罗马书十二章说："各人把 别人看做自己的尊长"，彼得在彼得前书五章也说："你们要彼此顺服"。基督在路加福音十四章所说的，"你被请赴婚姻筵席的时候，就去坐在末位上"，也是这 个意思。在基督徒中间，除基督以外，没有尊长。既然大家是平等的，有同样的权利，权力，禀赋与荣誉，并且没有人愿意做别人的尊长，各人愿意居别人之下，那 么，还有什么权力可言呢？基督徒既都是如此，即令有人想在他们当中建立权力，也不可能，因为他们的品性不容许他们有尊长，因没有人愿意或能够做尊长。那里 没有这样的人，那里就有真基督徒。
然则神甫和主教们是什么呢？我答复说，他们的治理不是一种权力的治理，乃是一种服务和职分，因为他们比 别的基督徒并不高尚些，或优秀些。所以他们在没有得到别人的同意以前，不应该把法规或命令加到别人身上，他们的治理只在乎传上帝的话，以上帝的话来领导基 督徒，并克服异端。因为前面已经说过，基督徒除由上帝的话治理以外，不能由别的治理。因为基督徒必须由信仰而非由外表的作为所治理。但信仰不是由人的命令 而来，乃是由上帝的话而来，如保罗在罗马书十章所说的，"可见信道由听道来的，听是从上帝的话来的"。凡不信的人，就不是基督徒，不属于基督的国，乃属于 世界的国，而且是为刀剑与外面的权力所限制所统治。基督徒自动行各样善事，不需强迫，他们只要有上帝的话就够了。关于这一点，我在别的地方已经屡次详论 了。
第三篇
我们已经知道俗世权力的限度，现在为求服务那些很愿意做基督徒，并且想进入永生的君主和贵族，我们要进一步研 究他们应该怎样使用权力。不过这样的君主和贵族是很少的，基督自己在路加福音二十二章描写君主的性质说："世上的君王掌权，那为主的施行统治。"如果他们 是生为君主或被选任，他们就只想到他们有权受人服事，施行统治。凡要做基督化君主的，必定要放弃使用武力统治的思想。凡寻求个人利益的生活，都是应该被咒 诅定罪的。凡不是出于爱心的行为，也都是应该被咒诅的。但是人的行为若不是为求自己的快乐，利益，荣誉，安逸和救赎，而是一心为求别人的利益，荣誉和救 赎，这样的行为就可算是从爱发出来的。
在此我不原说到俗世的事务，和政府的法律，因为这题目很大，而且法律已经是汗牛充栋。然而如果一个 君主不比他的法官更聪明，或所知道的，不比律书更丰富，他们统治就一定是像箴言廿八章所说的，"无知的君，多行暴虐。"不论法律是怎样尽善尽美，但在必要 时应当有例外，不照法律执行。所以君主必须紧紧掌握法律，如掌握刀剑一样，而且自己心中裁夺，应该在什么时候，什么地方严格执行或松弛法律，好使理智常常 可以控制一切法律，且成为最高的法律。一个家长，虽然要将一定的时间，工作，和食物规定给他的仆人和小孩，但是他必须有权变更或暂停那样的规定，因为他的 仆人也许生病，被拘留，被欺骗，或遇着别的阻碍；他对待病人，也不要如对待好人那样归格。我说这些话，是要使人不要以为依照成文法律，或法律顾问就够了， 他还需要别的。
假如君主不够聪明，一定要依照律书和法官的指示，他又应该怎样行呢？我答复说，君主的地位因此是一个危险的地位，假如他不 够聪明，不能控制法律和他的顾问，这就应验了所罗门所讲的话："邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了"（传10：16）所罗门认识了这一点，所以他对一切 律法，甚至对摩西从上帝那里给他所规定的律法，以及对他一切的臣宰和顾问，都觉失望。他转向上帝，祈求上帝赐他智慧，以便治理人民。一个君主务须效法这个 榜样，戒慎恐惧。他必须不倚赖死书与活人，只追随上帝，不断向祂祈求正确的了解，超乎一切的书籍和人才之上，以便聪明地治理人民。所以我不知道为一个君主 可规定什么法律，但要教导他对一切法律，劝告，决议和行动，在思想和内心上应有什么态度就行了。假如他这样行，上帝就一定要给他权力去适当地虔诚地执行
一切法律和一切措施。
一、 君主必须为人民着想，为他们谋福利。他若要这样行，就要一心一意为人民服务，不要想"国家和人民都是我的，我可以为所欲为"；倒要想"我是属于国家和人民 的，我必须替他们谋福利。我所应该关怀的，不是我怎样可以掌权，高傲，乃是怎样使人民得着和平的保障。"他应该以基督为模范，并且说，"看啦，大君王基督 来了，祂服事了我，不从我索取权力，利益和荣誉，仅关怀我的需要，而且尽他一切所能，使我能从祂那里得着权力，利益和荣誉。我也要这样做，不要从人民身上 为我自己谋利益，但要为他们谋利益，用我的职权服事他们，保护他们，接见他们，支持他们，我总要对他们有利，而不是对我个人有利。"这样，一个君主应在心 里倒空权威的思想，应对人民的需要发生兴趣，看人民的需要为自己的需要。基督对我们就是这样行的；这些即是基督
徒爱的工作。
你们 说，然则谁愿意做君主呢？因为照那样做，会使君主的地位成为世界上最坏的地位，充满着劳苦和优患。那里还有什么做君的乐趣，如跳舞，打猎，比赛，赌博，和 其它类似的世俗享乐呢？我答复说，我们不是讲一个俗世的君主怎样生活，乃是讲他怎样做一个基督徒，以求他也可以上到天堂。谁不知道上天堂的君主是如凤毛麟 角呢？我现在所说的，并不希望君主们都肯听从，但希望或有一个君主愿意做基督徒，而且想知道他应该怎样做。因为我确知，上帝的道不会迁就君主反倒必须迁就 上帝的道。我只要指出君主做基督徒，并不是不可能的事，不过是一件稀罕的事，而且充满了困难。如果他们使他们的跳舞，打猎和竞赛，不损害人民，而且如果他 们能尽职责爱护人民，我想上帝不会不让他们跳舞，打猎和竞赛。但是君主如果忠于职守，眷顾人民，他们对于许多跳
舞，打猎，竞赛和赌博的事，就不得不放弃了。
二、 君主务须谨防权贵和自己的顾问，既不要藐视他们，也不要过分信靠他们。因为二者都为上帝所不能容许。祂曾经藉着一匹驴子说话（民22：28），所以不管人 是多么微贱，也不要藐视他。上帝会让最大的天使从天上坠落（启12：9），所以不管人是怎样聪明圣洁和伟大，君主对他也不能过分信靠，但应该倾听各人的言 论，看看上帝究竟要藉那一个人说话行事。朝廷里最大的害处，就是君主的思想为权贵和佞臣所奴役，自己不亲庶政；因为当一个君主失败，被人愚弄的时候，不仅 是一人受累，国家和人民都必受愚昧的祸。因此一个君主不要把一切的权柄都交给他的幕僚，他应该亲自掌握政权。他要睁开眼睛，四处留心，像约沙法一样，骑着 马巡行全国，考察政治和法律的执行。他这样行，就必明了他不要完全信靠任何人。因为你不能以为别人对你和你的国家，也和你一样发生浓厚的兴趣，除非他是一 个好基督徒，内心为圣灵所充满。一个未重生的人不会这样行。你既不知道他是不是一个基督徒，也不知道他曾做基督徒多么久，你就不能安全地倚靠他。
有 些人说，"恩主，你为什么不更加信任我呢？还有谁像我这样愿意服事你呢？"你对这样的人要特别小心，这样的人毫无疑问是狡猾之徒，他自己想在国中作主，把 你当纨绔子弟。如果他是虔敬真正的基督徒，他就会十分愿意你不把什么信托他，并且要因你留心察看他而称赞你。他的行为若是合乎上帝的旨意，他就能够而且愿 意你或别人把他的行为加以显露，正如基督在约翰福音三章说："行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行"。可是前一种人乃是要蒙敝你的眼睛，并且要 在黑暗中行事，正如基督在同一章说："凡作恶的便恨光，恐怕他的行为受责备。"所以你要提防他。如果他抱怨，你就对他说："朋友，我不亏负你，上帝不愿意 我信靠自己或别人，你见怪祂是这样的，或见怪祂没有把你造成超人罢。即令你是一位天使，我也不能完全信靠你，因为就是早晨之子也是不可信靠的，我们只能信 靠上帝。"
任何君主都不要以为他们的遭遇要比那作一切君主榜样的大卫好些。他有一个很聪明的谋士，名叫亚希多弗，经上记着说，"亚希多弗 所出的主意，好象人问上帝的话一样。"然而他还是堕落了，他想出卖而且想弑他自己的主大卫。大卫这才得了一个教训，知道没有人是可信靠的。你想上帝为什么 让这样可怕的例子发生，而且在圣经上记载着呢？岂不是因为祂要警告君主，叫他们提防那可能临到他们身上的最危险的不幸，好叫他们不轻率信靠别人，因为一旦 谄媚的人在朝得势，或是君主倚赖别人，受人操纵，让别人为所欲为，那就是最痛心的事。
你们也许要说，假如不要信任别人，又怎样治理国家和 人民呢？我答复说，你们应该委任，冒险，但除上帝以外，你们对谁也不应该信靠倚赖。你们固须冒险，把你们的职务委任别人，但是你不应该过分信靠他，总要看 他是可以叫你失望的，是你必须常常加意提防的，如同驾驶人信任他的马和车，但他不让它们自由行动，却手拿着缰和鞭，不敢瞌睡。要牢记那从经验得来的可靠老 格言："一个谨慎的主人能养出良马"，和"主人的脚步能造成良田。"这即是说，如果主人自己不亲自照顾各样的事，专门倚赖助手和仆役，事情决不能办好。上 帝也要做事情是这样，好使君主因迫于需要而执行他们的职务，正如每一个人必须履行职责，每一生物必须做它自己的工作一样；不然，君主将成肥猪，毫无价值， 除对他们自己以外，对任何人毫无益处。
三、他必须留心，公平地处置恶人。他对恶人执行处罚，必须聪明谨慎，不要伤害别人。就我所知道的， 大卫的榜样是再好也没有了。大卫有一个元帅名叫约押，他做过两椿坏事，背信谋杀了两个忠心的元帅，因此他犯了两次死罪，但大卫活着的时候，没有把他处死， 仅命令他的儿子所罗门一定将他处死，因为大卫若要惩罚他，就不免引起很大的损害和骚动。一个君主惩罚恶人，不要因小失大，以致为着一个人的头颅，使国家和 人民陷于穷困，使全国充满了寡妇和孤儿。所以他不要听信那些鼓动战争的僚属的话，他们会说："我们为什么要忍受那样的侮辱和冤屈呢？为着一个碉堡，把全国 沦为战场，这样的人不能算好基督徒。简单说，一个人当遵守"凡不能忽视过失的人，就不能主政"的格言。所以他应该取法以下的话：在处罚不义不免产生更大的 不义时，那么不管一个人多么有理，他就应该放弃权利，不要顾到自己所受的损害，只要顾到因执行惩罚别人所要受的苦。因为你一个人为自己受了闲话和恶人的损 害而使许多妇女成为寡妇，许多小孩变成孤儿，请问这些妇孺犯了什么罪呢？
你们问，一个君主不能宣战吗？他的人民也不能跟他作战吗？我答复 说，这是一个很有关系的问题，让我简单作答。站在基督徒的立场，我敢说，一个贵族不应该对他的国王或皇帝作战，谁要占领，就让谁占领。因为人不可用暴力， 只可用真理的知识来抵抗政府；假如政府被真理感化，那就很好，否则，你是无辜，且是为上帝的缘故忍受冤屈。假如你们的敌人是平辈，晚辈，或外国政府，你们 就应该像摩西教训以色列人的一样，首先把正义与和平提供给他。假如他不愿意接受，然后用你们最好的战略，用武力对付武力，实行自卫，如摩西在申命记二十章 所详论的。你们这样做，必须不要考虑到自己的利益，也不要考虑到怎样维持自己君主的地位，但必须关怀人民的利益，你们对他们负了协助和保护的责任，好叫凡 事都是从爱心出发。因为你们的全境既陷在危险当中，你们必须冒险，靠着上帝的帮助，庶几不至于遭受全盘的损失。假如你们不能防止一部分人因此做孤儿寡妇， 你们还是应该设法使一切不致同归于尽，而只剩下孤儿寡妇。
在这件事上人民应该追随当局，冒生命财产的危险来支持战争。因为在这种事上，一 个为别人的缘故必须准备牺牲财产和自己。在这样的ı¢争中，放肆杀戮劫掠敌人，按照战争的方法，仅量设法伤害敌人，直到将他们征服，乃是基督徒的行动，也 是爱的行动。只是要谨防犯罪，不要奸淫妇女，当战争胜利的时候，对投降的敌人要宽大，准其讲和。俗话说得很对，"上帝帮助那自助的人。"当亚伯拉罕攻打四 王的时候，他也这样行了，据创世记十四章告诉我们，他也杀了许多人，不施怜悯，直到征服了他们。这样的遭遇应当看为上帝所降的，以便时时藉此可以清除地上 的恶霸。
倘若君主错了，他的人民也应该跟从他吗？我答复说，否，因为任何人都没有做错事的义务；我们应该顺从那喜欢公道的上帝，过于顺从 人。当人民不知道君主是错还是对的时候，又将如何呢？我答复说，他们既不知道，又无法知道，他们就可以服从，而不危及他们的灵魂。一个人遇着这样的事，就 可援引摩西的律法。摩西在出埃及记二十一章说，一个凶手在无意中杀了人，可以避往逃城，等他站在会众的面前受审判。不管那一方战败了，也不管战败一方是错 还是对，必须看战败为上帝的惩罚；但是不论那一方在这种蒙昧中战胜了，必须把他们的战争看为仿佛一个人从屋顶上跌下压死了别人一般，而把这事交于上帝。上 帝藉义或不义的君主剥夺你们的财产和生命，在祂看来，并没有什么分别。你们是上帝所创造的人。祂可以任意待你们，--只是你们要存无亏的良心。创世记二十 章记载，亚比米勒夺了亚伯拉罕的妻子，上帝却赦免了他，这不是因为他行得对，乃是因为他不知道她是亚伯拉罕的妻子。
四、我们现在要讨论到 一个本当居先的问题，这问题也是上面已经说过的。一个君主也必须以基督徒的态度来事奉上帝，即是说，他应该全心全意服从祂像所罗门一样，向上帝求智慧来好 好治理人民。关于信仰和信靠上帝，我以前在别处已经有很多写作，现在不必再说。所以我们在结束中只简单地说，君主有四重职责：第一，对上帝要有忠实的信赖 和诚恳的祈祷；第二，对人民要有仁爱和基督徒服务的精神；第三对自己的僚属和顾问要有虚心和自由的判断；第四，对作恶的人要有合适的热心和坚决。如是他的 国家就内外都治理得好，必为上帝和人民所喜悦。但他必须预料遭遇许多嫉妒和忧愁，这样的君主快要背上他的十字架。
最后我还要对那些辩论赔 偿的人，即辩论退还非法取得之物的人，作一个答复。这是俗世权柄的一件普通工作，关于这一问题的著作很多，而且有些辩论是过于精细了。我要用数言加以概 述，把关于这问题的一切法律及其诡辩，一笔勾消。关于这个问题，除爱的律以外，再没有更确定的律了。第一，当还债的案件呈到你们面前的时候，如果双方都是 基督徒，案件马上就解决了；因为双方都不会占有别人的东西，也都不会要求对方偿还。假如只有一方是基督徒，比方说，基督徒是个债权人，案件也很容易解决， 因为他能否得到偿还，他不会介意。假如负债人是基督徒，他也一定会还债。但是无论一个人是不是基督徒，你们对于偿还应决定如下。假如负债人贫穷，不能偿 还，债权人却不贫穷，你们就应该援用爱的律，免除债务人的责任。因为按照爱的律，债权人也有免除对方债务的责任，并且在必要时，还应该另外给他若干。但是 如果负债人不穷，就让他按着力量或全部归还，或归还一半，或三分之一，或四分之一。但你要让他有足够的衣食住，以养活他自己和他的妻室儿女；因为既然你无 缺乏，而他却处困境，假如你有余，你还应该赠送他，怎能从他取去呢。
假如双方都不是基督徒，或者双方都不愿履行爱的律，你们就可以要他们 另外找一个法官来，并且对他们宣告，即令他们藉人的法律得到绝对的公道，但他是违反上帝和自然律。因为自然像爱一样，教训我愿意人怎样待我，我也要怎样待 人。所以假如我自己不愿财产被人剥夺，那么即令我有充分的权利。也不能剥夺别人的财产。我既希望人家对我放弃他的权利，我也应当对人放弃我自己的权利。这 样，人对一切非法所持有的财产，不论是公家的或私人的，都应该常常以爱和自然律为准则。因为你按照爱的准则裁判，虽不用律书，也很容易裁决。若你们忽略爱 或自然律，即令你吞噬了一切律书和法家，也决不能得上帝的喜悦；你越倚靠他们，他们就越使你错误。一种妥善和公平的判决，必须是得自自由的内心，好像律书 不存在一样，而不是得自任何书籍。这种自由的判决来自爱和理性所富有的自然律；但从书本所得的，乃是死板和模糊的判决。关于这一点，我要给你们举一个例 子。
话说勃艮第（Burgundy）的公爵查理曾判决这类的一件事。有某贵人，把他的仇敌俘虏了，那俘虏的妻子就来营救她的丈夫。这位贵 人允许归还她的丈夫，假如她愿意和他同睡。她是一位有德之妇，同时却想使丈夫恢复自由；所以她就去问她丈夫，为叫他得自由，她可不可这样行。她丈夫渴望得 自由，保全性命，所以准许了妻子。那贵人和她同睡以后，在第二天就把她的丈夫杀了，把尸体交给她。她把整个案子呈在查理公爵面前。查理将那贵人传来，命令 他和这个女人结婚。当结婚日一过，他便把这贵人杀了，把他的财产交给这女人，而且恢复她的荣誉。这样这位公爵便堂皇地惩罚了罪犯。
你看， 像这样的判决，不是教皇，法家，和任何律书所能下的。这完全是出于自由的理性，超乎一切书本的法律之上，而且这个判决非常完善，叫大家都能予以赞同，认为 它合乎他们心里的正义感。圣奥古斯丁在释主登山宝训中也有同样的说法。所以我们应该使一切成文法律，受理性的控制。一切成文法律是从理性出发，有如从正义 的源泉出发一样。我们不可使源泉倚靠那从它所发出的溪流，也不可使理性做文字的奴隶。
转自《公法评论》
Friday, October 9, 2009
网络爱情
情，是一个梦，是一个甜蜜的梦。使人沉迷，使人恍惚。沉入其中者，但愿常梦不愿醒。
情，是一个陷阱，一个温柔的陷阱。跌入其中的，明知会越陷越深，却又不愿意跳出来。
情，是一把火，是一把熊熊烈火。使人燃烧，使人疯狂，只要生命存在，火就不会熄灭。"野火烧不尽，春风吹又生"。
情，是甜蜜的，是动人心魄的，是醉人灵魂的。无论在现实中，还是在网络里，都是如此。
沉入网情网恋的朋友，如果你觉得这份情是那么甜，觉得这个梦是那么美，觉得这个陷阱是那么舒适怡人，那么，你就好好地呆在里面，好好地享受生活中难以享受到的欢乐，不要把梦打破。
上网是一种欢乐，欢乐的不是网，而网中的人，是网中牢牢牵着你心灵的那份情，是网络那头和你紧紧相系的那颗心。上网的人，大约都感到孤独，不是生活在孤独 里，而是拥有一颗高傲、孤独的心灵。孤独，是现代人的通病，是与生活繁盛相伴而生的。孤独是一颗寂寞的心莫可名状的无可排遗，它又是对遥远的快乐作一种渺 茫的追寻，它近乎一种悲怆的深刻，又是一个不甘压抑的年轻美丽的生命。
人就是那么怪。在物质贫乏、文化荒芜的年代，有了一顿饱饭，听了一场鼓书，就感到异常满足；能喝一碗肉汤，能看一场电影，就是极大的享受，乐不可支了。从 不知空虚何物，亦不知孤独何物。可是物质丰足到"吃鸡吃肉是下等人"、"房子大了，电话小了，生活越来越好"的今天，人却越来越孤独。
人，是有欲望的，人的欲望是呈阶梯式不断上升的，且是从物质到精神的。物质需求相对能够满足，而精神的需求却是没有止境的。我小时候读过一首《不足歌》，至今还依稀记得大概：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻。
娶的美妻生下子，又思无田少根基。
门前买下田千顷，又思出门少马骑。
厩里买回千匹马，又思无官被人欺。
做个县官还嫌小，要到朝中挂紫衣……
不足歌，不足歌，人生人生奈若何？
若要世人心满足，除非南柯一梦兮！
如今,社会多元化发展，人们生活丰足，需求繁多：忙官的，忙财的，忙名的……都忙得不亦乐乎。感情，也是现代生活中不可缺少的最重要的需求。人是感情的动 物，情是人生很重要的一部分。可以说，人生的乐趣不在别处，只在真挚的情感之中。尽管我们生活的范围越来越大，尽管我们相识的人越来越多，可是，谁有工夫 听你倾诉心曲？谁有闲心管你的心灵需要？谁能接受你的心灵相托，谁能成为你的情感相依？是熟悉的地方没风景吗？是怕离生活太近惹些不必要的麻烦吗？是找不 到能敞开心扉的对方吗？
似乎都是，又不完全是。但是，只有网络，才找到心灵的慰藉，才找到情感相依的人，这却是事实。网络世界是虚渺的，又是真实的；是虚幻的，又是具象的，这就 正好填补了生活的缺憾和不足。而且，在虚拟的世界后面，同样有一颗真实的心，一颗火热的心，一颗寂寞的心。网络世界又是博大的，浩渺的，在这个无限的世界 里，可以倾诉，可以聆听，可以守候，可以寻找，可以捕捉，可以无意识、无目标地去搜寻另一颗相近、相似、又象流星般一闪即逝的心灵。网络，把一颗寂寞的 心，牵向一个广阔的世界，让一颗心寻找到另一颗心，一颗心去温暖另一颗心，一颗心依傍着另一颗心，一颗心紧紧吸引着另一颗心。
网络上要想遇一个相投相知相契的，却很不容易，那有一个"吹尽黄沙始见金"的过程。遇到了，是一种福份，是一种机缘，心灵深处立即迸发耀眼的火花，那是一 种最高的享受。这就是我在另一篇文章中说过的：宽松处，娓娓道来如淙淙溪流，婉约清丽；激越时，则如水银泻地，光华熠射；更多的时候是不急不徐如行云流 水，一泻千里令人心旷神怡。网络中的文字，是一颗颗活蹦乱跳的心，隐约间，还似乎见到她飘移的身影，迎风而动，轻舞飞扬。如果你细心点，还能通过网络的文 字窥探到她的神情举止，闻到她身上散发出来的气息，感知到她的心韵，抚摸到她的脉律……
在这个欢乐醉人的时候，双方心里都不约而同地想：他（她）长得什么模样呢？他（她）到底是一个什么样的人呢？见面成了两人最大、也最迫切的心愿。
但要及时提醒你：网情网恋，恋得再深，恋得再真，恋得再甜，最好是不要相见。
当你每每相亲相爱相恋相吸恨不得立马见到对方又一时难以见到时，总不由得在心中叹一声：唉，可惜相隔得太远了。
接着还应该继续庆幸地点头：幸亏隔得太远哟。
如果不是相隔太远，见面了，结果会怎么样？我们可作如此想象――
网上相交，已是心心相映，情情相慕，意意相牵。多少个不眠之夜，想的是对方；多少个梦中萦回，系的是对方；多少次心海波澜，思的是对方；多少……今天终于 相见了。站在你面前的是一个风姿绰约，光彩照人的女子――她亭亭若青青翠竹，笑靥如静静睡莲；行动如弱柳迎风，开口似兰花吐蕊……站在她面前的是一个伟岸 俊男――庄严中透着飘逸，潇洒中漾溢着高贵的气质，谈吐中更是幽静、机智、深刻、犀利，无不显现出博学多才。
两个人呆了、痴了、傻了。似曾相识，又不曾相识，一阵阵激浪在心海中撞击。情大多是以性为目的的，疯狂的一夜情之后，必陷于深深的痛苦。
因为，情，毕竟是以婚姻为最终目的的，只有合法的婚姻才能保证情的安然长久。一时的冲动，一夜的激情，能够进入婚姻状态吗？即使双双愿意进入，势必打破现 有的一切，重新组合，从头再来。可是现实允许吗？你们能冲破现实的罗网吗？任何一个既成的婚姻，都是牢牢地镶嵌在社会框架之中，难以动摇。许多人为此碰得 头破血流都无济于事。即使真的成功了，那也是钱财耗尽，精疲力尽，不但没有了当初的激情，没有想象中的甜蜜，反而相互产生终生难以释然的哀怨，带来无尽痛 苦。
分开吗？又成了永恒的牵挂和难以消弥的伤痛。人生的过程，其实就是寻找的过程。如果终生没有找到需要的对方，那么她或他都不知道自己曾经寻找过，也不知道 自己需要什么；只有一旦找到了，才惊然憬悟：这就是我生命所需、心灵所求、情感所系啊！现在终于找到了，却不能拥有，那又是多么的痛苦！除了重演梁祝的悲 剧，叹一声"茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命"，还有什么办法呢？
婚姻在人生中，是一个悖论：当你选择婚姻、有权选择婚姻的时候，却不知自己需要什么；待到知道自己的需要的时候，你却失去了一切权利，空留下许多遗憾。有 人说，每个人在一生中，都或早或迟会遇到一个你最心爱的人，你最动情的人，可是，谁又能用一生的时光去等待那个人的到来？即使你用心等待，对方也在等待 吗？如果有一方不在等待，即使相遇了，又怎能如愿呢？
十年前有一部流行世界的畅销小说，叫《廊桥遗梦》，后改编成电影。情节大多数朋友都知道，不需赘述，它的走红，就是因为不意间撞到了大多数人心中一根隐秘 的神经。我们只是欣赏、叹惋罗伯特．金凯和弗朗西斯卡真挚、美好、动人的爱情，可谁能体味到主人公心中的伤痛？
相见而不能圆梦，是一种伤痛，但毕竟是美的。而相见后，消失了心中的虹霓，则是一种沉重的失落，另一种痛苦和悲哀。
网上交流毕竟是虚幻的，好似月下远山的轮廓，月光的映照，加上美好的想象，它一定林木苍翠，山花烂漫，绚丽多姿。待到白天一看，原来是怪石磷峋，丑陋不堪入目。
曾对很多朋友说过，少年时代的梦中情人，只属于少年时代，长大后千万不要相见，让她（他）永远留在少年时代，留在你美好的回忆里。
网上亦然。网上相交，是一种跨越时空的交往，是一种纯粹的"人"与"人"的交往，相知的仅仅是对方的一部分――极小的一部分。在这极小的一部分中，双方都 通过想象不断地美化对方。而且，由于网络的特性，网友之间是超现实的，没有现实中的顾虑和矜持，消弥了年龄的悬殊，消失了素质的差距，消除了地位的差别， 只显示可爱和纯真的一面。一旦相见，四目相对，整个都毫无隐藏地袒露在对方的眼里，都在审视着对方一切。人，其实都是平凡的，一个现实中的凡人，有几个能 经得起如此审视？在这审视中，现实中的一切就成了横亘在两人之间一座难以逾越的高山。巨大的心理落差，只能成为巨大的遗憾。除此之外，还有年龄上、性格 上、习惯上、言语上等等带来的尴尬。当年刘半农先生写了一首《教我如何不想他》，后由赵元任配曲，传唱甚广，十年后刘半农与读者见面，一女青年说："原来 是这么一个老头。"刘半回来又写诗一首："教我如何不想他，可能相共吃杯茶？原来这样一老朽，教我如何再想他？"网络与现实的尴尬可能更多。
网上的情，只能是网上。
网上的情恋，就让它永远留存在网络上吧，不要带来现实中来。就象少年的恋人永远不要见面一样。让那份想象中的美好，去美化你的生活，美化你的心灵，也美化两人间的情感。
网友，永远只能是网友。
Thursday, October 8, 2009
分手后就优雅的离开
很多人分手后，都会做很多傻事请，那哪些我们不能做呢？爱了就要爱得起，对一切都要接受。对于分手后的结果，都要学会接受。
一：绝不能做朋友
当分手后，不能做朋友，往往做朋友的，都是一方还没死心，藕断丝连的，都是对着对方抱有幻 想。希望做不成恋人做朋友，可以陪伴在他身边，希望哪天以自己的真情，打动对方，然后复合，就算复合了，又能怎么样呢?你能保证哪天，不会发生同样的事情 吗?期间，你要面对自己心爱的人，和别人在一起甜蜜，恩爱。承受的煎熬，无可想象，既然分手了，那就洒脱的抛弃一切，潇洒的往前走。哪怕是假朋友，又何必 呢?这样的朋友，做了，有什么意思呢?
二：不能自暴自弃
以乐观的心态对一切，不能怨天尤人，自我封闭，认为是自己的问题，每天以泪洗面，对着别人诉 说着，自己的痛苦，自己的难受，自己有多么想他。然后颓废，不理会周围的人的关心。不积极面对自己的生活。这样，只会让对方看不起自己，要以积极的心态， 擦干眼泪大步往前走。没有谁是谁的谁，离开你，我会过得更好，要经常对自己说。
三：不要见面
分手了，何必见面呢?见面只会刺痛彼此的心，因为曾经爱过，伤害过，见面，只会让对方想起那些不快乐，分手了，见面没有任何好处，朋友不是朋友，恋人不是恋人，以什么身份见面呢?除了尴尬，没别的了。分手了，就优雅地离开，不要以任何借口见面，因为你要开始自己的新生活。
四：不要随便恋爱
有人说，分手后的痛，最快的疗伤方法，就是再次恋爱，那样会很快复合，很多人为了疗伤，随便 找个人恋爱，其实这样只会给自己带来更大的伤害，想着在他的身上，找到安慰的理由，想找到自己可以不面对现实的港湾。对对方很不公平，往往再次以分手告 终。再次恋爱的时候，你要想着，你做好准备了吗?你是否可以接受新感情。伤痛，可以让时间解决，欲速则不达。
五：不要接电话
分手了，对于对方的电话，就不要接了，不管是什么事情，分手后，可以换个号码，开始自己的新生活，不要被对方而烦到，过去的就是过去了，再去追究也没有意思。不要为了知道，为什么要分手，而去接电话，因为，结果不重要了，分手这个是事实，追究也没有任何意义。
六：不要找相似的
再次恋爱不要找类似的，因为你总是在对方找着对方的影子，觉得对方就是自己以前的那个，这样很容易陷入比较，要求对方变成以前那样。这样对自己的感情很不好，往往这样会沉迷过去。自己的感情生活，只是一直在弥补以前的空缺，自己的遗憾。
爱就要爱得起，不要沉迷过去，那些只是一段往事，一段回忆，不要为了过去做傻事。分手没什么大不了，记得珍惜现在。
分手的艺术：分手指南大全，优雅分手
谈分手，很切实际，几乎是爱情长路中必经的旅程；但分手，也需要艺术，从提出分手的刹那，到勇敢走进另一段新恋情，都是人生中无可取代的历练，“好聚好散”是缘分、“好散好聚”是学问！
当恋情告终，如何提炼挥别的勇气，释怀伤痛的过往，不再蜡炬成灰，泪始干！
这个世界上，能伤害到你的人，一定是你爱的人；能让你受伤的人，一定是爱你的人。不然，他怎么有机会在你心上刻下伤痕？他怎么有资格让你在情海浮沉？
相爱总是简单，相处太难。相处久了，烈焰激情自然会归于平淡。
理性分手手册
爱情的滋味是什么？浪漫、甜蜜、温馨、苦涩……相信每一位打工女孩都有自己不同的见解。但有一点是不可否认的，即爱情并非都有一个完美的结局。那么，假如你的爱情不在了，该怎样向他说分手呢？
分手之前要向对方发出“信号” 在确定与他分手之前，要有周详的考虑，尽是给对方一些准备的信号，让他有充分的时间时行心理的适应并参与决定。单方面就宣布自己的决定，对他来说是不公平的。
勇敢面对，不可逃避责任 不要说“我们从来没有爱过”来自欺欺人。这是非常不负责的，也会让他受到的伤害更大。
分手要选择适当的时机提出 即使你很坚决地要和他分手，也千尤不要太残酷。要把握好提出分手的时间和地点，如果没有选择适当的时机，很有可能会让精神崩溃。
真诚地讲出分手的理由 分手时，也要尊重和体谅他，在顾及他的感受和尊严的情况下，真诚地、具体地讲出为什么要分手。但是千万不要用批评的态度，挑他的毛病。
不要出尔反尔，拖泥带水 有些女孩喜欢说：“我虽然不再是你的恋人，但我们还可以做朋友”，这将会使痛苦延续下去，而且反映了你的优柔寡断和不成熟。
分手初期最好不要见面 经常见面，情绪就容易被挑起来，如果是在一个工厂打工，在日常生活和工作中要尽是避开他，倘若你主动找机会去“探视”对方，很可能会让他产生其它的想法。
【如何开口说分手】
1、诚实为上策
开口提出分手的人，其实需要莫大的勇气，首先，他一定经过许久的“演练”，想尽办法让对方安然接受，也减低自责的感受。
究竟如何提出分手，可以让双方的伤害减到最低呢？台湾大学社会学系教授孙中兴，首开先例在校园内讲述“爱情社会学”，教室里总是人山人海，莘莘学子 对“爱“，永远跃跃欲试。孙老师常在课堂上问学生：“如何开口说，我想跟你分手？”学生们的点子也不少，想出百般好听的理由：“我要去当兵了，?们先分开 一阵子吧”、“我想出国留学，也许短期内不能见面了”、“我家人希望我回南部找工作，我也很不愿意分开”；甚至有同学想出绝妙的点子，告诉对方说“不好意 思，我发现我是同性恋”……等等千奇百怪的理由，纵然出发点都是不想伤害对方，但孙老师却主张，“诚实才是上策”！
孙中兴以社会学的角度来阐述，情人是?们依靠、重视的另一半，既然曾经携手走过人生路，对方就应该值得你诚实对待。因此分手的原因，务必要诚实告 知，才能将灾害降到最低。好比说一个男人想跟女朋友分手，原因是他爱上了别人，这其实是人之常情、防不胜防的事情；但如果他没有诚实告知，又瞎掰了另一个 理由去谈分手，那么这个男人所犯的错，除了背叛之外、还有欺骗！也就是说，“诚实或许伤人，但却代表诚意”，一种对情人的诚意，甚或可以说是一种“负责 任”的表现！当然，真正的理由说出口，对被离弃的人来说也许是晴天霹雳，但至少能让双方看得更清楚，也不用担心，往后还要背负一条欺骗的罪名。
2、小心说话技巧
至于提出分手的一方，当然还要拿捏说话的技巧。在诚实的前提下，不要去磨损对方的自我价值，不要举证对方的罪状，然后提出分手，纵然是个性不合导致纰离， 也要让对方知道：“你很好，只是?们彼此不适合”。而如果对方并不希望当下分手时，也不要硬生生扯断彼此的线，造成心灵的撕裂伤，这个时候可以提出“让双 方冷静思考一段时间”的建议，让彼此都有思索的时间与空间才好。
【保持身价的分手哲学】
看过身边无数分分合合的情侣，吴淡如认为分手后有几件事情是绝对要避免的。
1、避免死缠烂打
当然，被分手的一方总会心有不甘，但苦苦纠缠只会让对方更嫌弃你，也难以达到好聚好散的境界。这种不甘的情绪甚至有可能化为报复的手段，试图用强硬的方式 挽留对方；但切记，恋情走到这个地步，已经将曾有的美感消耗殆尽，还不如洒脱的松开手，让记忆里只有美好。曾有一位女士对男友提出分手，男友二话不说，干 脆地应允；但男友实在非常爱恋这位女士，于是他告诉她说：?们相约十年，如果十年后你仍觉得我值得你托付，?会在这里等你。果真，十年过去，男子真心诚意 的等待着，君子风度加上理性的痴情，赢得了美人心！
2、避免自残
许多人会自我伤害，轻微的，从茶不思、饭不想、失魂落魄，到严重的自杀等等。其实这类的作为会将自己弄得像“弃夫弃妇”，不但无法引起旁人同情的共鸣，甚 至还可能招来鄙视的眼光；人们会想，你真没志气，人家都远去了，只有你还苦苦哀悼。另外，这样的自残行为也容易将自己丑化，变得邋遢、身材走样、蓬首垢 面，甚至事业上一败涂地、课业一退千里等等，都是负面的表现，反而会让对方觉得：“还好我走得快”！
3、不说对方的坏话
不论你是提出分手者，抑或是被分手者，都要谨记“不说对方的坏话”！这是极重要的坚持，遑论情感上谁亏欠了谁，说对方坏话都是最失格的表现。会让旁人给你 负面评价，更让你们曾有的恋情变得相当不值。想想看，当你批评男友自私、小气、懒惰等缺点时，旁人会问：那你当初为何选择了他？因为，说对方坏话的同时， 也是在腐蚀自己！
4、切勿否定自我
情侣分手，是生命中“一个重要他人的离去”，对身心灵造成的创伤难免，此时此刻同侪团体的友谊相当重要，因为朋友可以从旁劝说，发挥旁观者清的角色，劝说：“失去情人不等于失去全世界”等等。通常经过一段时间的沉淀，分手的裂伤就会日渐痊愈。
曾经有一位女学生哭诉，男朋友要跟她分开，原因是嫌她长得不够漂亮，她朋友们告诉女同学：其实他在追求你的时候，你就是这样的长相了，你没有改变， 是他改变了，这只是他的借口，因此你不需要自责。女同学问：那么我变漂亮一点可以挽回他吗？朋友说说：其实这个世界上，绝大多数的人都是中等美女，最重要 的不是外貌的美，而是心地的善良，每个人都有自己的特色，不需要随着他人的眼光改变自己！
分手困局很多——其实情感关系中的“前分手状态”更多，多数人的关系中不耐烦的状态更会频频出现——换 句话说，有必要写个分手指南，分手质量的高低证明了爱情质量的高低，也同时证明了个人存在质量的高低。我还真想自夸一下，分手问题，其实是人类关系的核心 问题，此文输出了重要的价值。但是做为一个谦虚的人，这样的话又说不出口。
1、分手的可能性永远存在，任何行为与契约都保证不了，我跟他上床了，我跟他结婚了，我跟他有孩子了，我重病快死了，我长得帅，我有钱……任何一条或几条都绑不住人，爱人有腿，随时会走，这种危机感会让你时该证明自己值得爱。
2、没有绝对合理的分手理由。再烂的人也不会觉得：就是应该跟我分手。所以分手的理由生硬粗糙，无迹可寻是正常的，不过是“我不再爱你了”的变种。所以主动提出分手的人，最好说：我不爱你了。别东拉西扯。
3、不是“他们不爱你”，是他不爱你，你的价值不会下降，不要试图证明你可以更可爱，你证明过了，别做无用功。
4、自残乃分手大忌，无论这个方法多么深受广大情人喜爱，也无论它在中国传统爱情关系占据多么重要的地位。切记：我们绝不会因为一个人血肉模糊就爱他！
5、也别违心地祝福他，以德报怨不是常人能做的事情，以直报怨即可，不要为了一时展示风度而懊恼。
6、干净切割。不要尝试发现他“是不是还有一点爱自己呢？”你多半找得到这种爱的遗迹，这会让你产生等候宠幸的侥幸心理；也不要尝试发现他“离开我是不是 生活得不开心呢？”你一定找得到他的不开心，就像你找得到任何人的不开心一样，这会让你产生他终究会浪子回头的侥幸心理。侥幸催人老，人老更侥幸。
7、不要过多倾诉，他人的不幸是我们的快乐源泉。像那句俏皮话所说的：有什么不开心的事？说出来让我们开心开心。
8、不要迅速寻找替身，也许人人都有几个暗恋者，更有不少借着提供肩膀吃豆腐的小人。你若试图用一个新悲剧取代一个悲剧，总是会得到丰富的回报，你将得到两个悲剧。
9、不要绑架他人，比如家人、共同的朋友、尤其是孩子，他人不必承受我们的错误，也许可以强迫他们接受（尤其是孩子），这可以证实你是一个活该被抛弃的绑匪。
10、人可以成为简陋动物，害怕新东西，对任何旧关系都有依赖性——哪怕是痛苦的、凄惨的、受迫害的关系——分手悲情容易诱导我们热爱简陋。
11、人有潜能成为最丰富的动物，分手刚好趁机接触新东西——包括新男人、新女人。
12、祝开心。任何一个厌世者在他死前三小时内都笑过。笑最慷慨，要多索取。[抄自连岳老师的博客]
分手指南1
1，分手时候就真的分手，不要还幻想着复合。现在你想在一起的决心和她想分开的决心都是一样的。随着时间流逝，等到大家对生活的理解不同了，复合也许还有机会。该来的还会再来，该走的就让她去吧！
2，过去那些幸福的点点滴滴只是因为你自己加上了光环，别人未必这样认为。不要去多想，把它们珍藏起来，将来有一天翻出来，你自然会得到公正的评价。
3，男人的初恋如同女人的那层膜，失去了很可惜，但也并不是世界末日。有多少人第一次就能碰到珍惜自己的人呢，用平常心去面对，每天有成千上万的人失恋，你也不过是其中之一。
4，分手之后，一定要好好善待自己。自我折磨没有任何意义，别人或许当时能给你一点安慰，但是如果你一直无法自拔，只会招致别人的鄙视。想哭就痛哭一场，然后整理心情好好生活。
5，千万不要去恨她！无论如何，一次失败的爱情双方都有责任。描黑对方，或许你心里会得到短暂的快感，但是你可能就此变成一个没有心肝的魔鬼。如果可能的话，把所有的责任都扛下来吧！然后衷心的祝福她。这很累，但是可以净化你的心灵。
6，平静之后，不要因为寂寞而过早的去找下个恋人。经过那一次刻骨铭心的伤痛，你应该知道谈恋爱不是一场随随便便的游戏。不要因为心里的不平衡，自 暴自弃的再去随便伤害别人。用你那空虚的心去爱你的亲人，爱你的朋友吧！没有永久的爱情，但是有永久的亲情和友情。他们才是值得你一生无怨无悔付出的人！
分手指南 2
1.我们的宗旨是:买卖不成仁义在.
2.我们的前提是:人者成仁,猪狗者成猪狗足矣.
3.我们的原则是:分手之后还是朋友只成立在第二段感情发生之后.
4.我们的重点是:销毁一切你们曾经在一起的证据.
5.我们的基础是:和平友好,互不干涉内政，财产自由分割.
6.我们的口号是:只要对的,不留旧的.
7.我们要决是:快,狠,准.
8.我们的纲领是:女权注意著作若干.
9.我们的目标是:榨干每个男人的每一寸剩余价值.
10.我们的梦想是:亲爱的,我们要永远在一起.
优雅分手指南
分手也分得漂亮
当结束一段恋情时，我们往往不得不面对家人、朋友、同事和各种无关紧要的人物好奇惋惜的眼光，他们怜悯的叹息里仿佛不断地提醒你：“被男朋友甩了的女孩子真可怜啊。”而生活突然出现的大段空白，周末无处可去的忧郁来袭，也让人不堪忍受。
扬眉吐气的办法就是学会在分手时做个强者，用一些必要得分手技巧让自己快快撕掉“被甩”标签。
永不承认被甩原则
永远别说“我们两个协议分手”，又不是外交家，玩什么模棱两可的官方词汇呢？从来没有什么达成默契的分手，当你说：“我们两个互相商量决定分手”的时候，所有人都会知道是你被甩了。
被甩并不是可耻的事情，但是你很难揣测周围人的心思，也许从此会有人用怜悯的眼光看着你，也许你的敌人将用这件事情来攻击你，你已经够伤心了，为什么还要 受到外界的非善刺激呢？所以，永远不要承认自己被甩，也不要说什么：“因为我们觉得我们在一起不适合”‘你想假装成一个心怀愧疚的甩人者，最后只能暴露出 自己是一个最差劲的失败者—你连分手的理由都交待不清楚。
当你需要向人交代你已分手时……
**把真想抛在一边，准备一个可以发布的理由。
**这个里有一定不能有岐义，明确的表明你是主动方。
补充备选人员原则
你相信矢志不渝的爱情，愿意一心一意对待他，但是他是否能做到同样的程度？你能否把保证他从此不再对别的女人感兴趣？恋爱之前的男人总是十全十美的，可是 一旦到了分手临头，白马王子也会变成恶魔，想想他会变得多么自私、冷酷、多么肆意的伤害你，你就要早作准备，不能毫不设防的暴露在他的伤害前—你需要保证 你的男朋友备选名单上并非空无一人。
当你发现他的心思渐渐不在你身上…
**不要对身边的追求着视而不见，适当地约会了解对方。
**不要把脚踏两条船的罪名安在自己头上，毕竟谁都有机会在选怎更适合的对象。
伤痛守口如瓶原则
你的伤心是你自己的事情，没必要让所有人都知道。你无法保证每个人都是完全站在你的立场的贴心死党，所以不管发生什么事情，绝对避免以下三种情况发生：
1.打电话给他的朋友，你也许只是想找一个同样熟悉他的人一起聊聊，他们可不需要这种闲聊，也许他们正打算为他举行一个[重返单身]的派对庆祝呢。
2.开始大段的鞋子，除非你是创作形的作家，否则绝不要把失恋的心情写下来，你可以打电话跟人聊天，或是一个人发呆，总之你不需要保留伤心的记忆，让自己或别人看到你曾经在失恋中痛苦的证据。
3.把所有人的耳朵当作垃圾桶。当周围的每一个人都听说过一边甚至几遍你们是怎么分手，你是如何吃不下饭，睡不着觉，就会把安稳视为最可怕的事情，也把你视为最软弱的人。
当你发现自己需要宣泄痛苦…
**删除他的朋友的联络方式，不要认为他们会成为重新撮合你们的中间人。
**不要自怨自哀，让你的亲密朋友陪伴你填补一些时间。
快乐心理暗示原则
学会假装自己状态很好，让自己扮演天使爱美丽，每一刻都生活在幸福的感觉中，失恋可以是痛苦，失恋也可以是解脱。当你假装自己状态很好，嫁妆过去几周发生 的事情让你得到解脱，你真得会慢慢一次而好起来。而且当你的状态越来越好，你不仅渐渐的战胜了自己的痛苦，周围的人也会刊得到，而他----最终也会听得 到。
当你需要寻找解脱…
**寻找专门帮助你重建自信与自我的课程或书籍。
**多出门，跟人调情，开怀大笑，但最好跟好友通行，避免因为太像忘记悲伤而陷于一是纵情的麻烦。
克服绝口不提的原则
你想彻底忘了他，但是别人不回，所以你要学会如何谈论它。你当然没必要主动跟人谈起他，但是当别人提起他，你的反应可以让人读出很多东西。你可以假装对他的近况很关心。：[不知道他最近在干什么？]别人会把这句话解读成：[哦，可怜的他。]因此认定你是赢家。
别说他的坏话，尽量用赞美的口吻，这是慷慨的赢家和早已释怀的输家的标志，你将有一次证明你已经从失恋者的失败心态中恢复过来。
当有人提起他的名字…
**表现出像朋友那样关心他的样子。
**态度可观的赞扬他的优点。
优雅认输姿态原则
有时候分手并不是静悄悄的进行的，有时候一切隐瞒都起不了什么作用。好吧，假如瞎子都已经看出你被人甩了，就不要再一味假装让自己变成一个笑话。虽然已经 当众摔倒，但是你还是可以选择一个优雅的落地姿势。你应该掌握主动，在人们询问你之前就先公布消息，先是强者的态度。
当你被人甩的事实无法隐瞒…
**把分手事件当作笑话告诉别人。
**朝好的方面看，你比甩你的人表现得更快乐。
快乐来自友谊原则
你刚被人甩了，当然需要朋友的安慰，但你的朋友所能做的不仅使这些。除了诉苦你还应该和他们一起出去玩。朋友也许会来，但你不能只是坐在家里等着朋友的邀请，主动召集一些活动，和大家一起玩乐，体会友谊的温暖和关怀，
当你打算和朋友共度时光…
**把自己打扮得精彩绝伦。
**别去他会出现的场所。
谨慎选择密友原则
把你被甩的事情保持的约隐秘越好，只要你能保持守口如瓶，渐渐的人们便以为你才是那个甩人的人。当然你不可能谁也不告诉，所以你需要2~3个真正的好朋 友，他们懂得维护你的隐私，决不会到处散布新闻，他们必须是值得信赖的密友，一个给噢你精明的分析，另一个告诉你生活仍在继续，为你重新接起被伤心拧断的 发条。
当你决定寻求米有的帮助…
**再三确定你的朋友善于保密。
**别总是给你的情绪带来消极影响的朋友打电话。
保持生活如常原则
假如你希望人们看不出你最近被甩，就不要做一些打破常规的事情。提出分手的人从来不需要向自己证明些什么，只有那些被甩的人才不得不做出一些改变自己的举 动。比如旅行—为了克服伤痛他们必须远离伤心之地。比如生病住院—在伤痛打击之下他们没有好好照顾自己而病倒了…
而最糟糕的是你甚至都不能好好上班完成工作，别忘了再慈祥的老板也只能容任你的魂不守舍三天。
当你决定把被甩的事实隐瞒到底…
**抵抗住改变发型的诱惑。
**谨守常规生活规律。
远离心痛元凶原则
你还记得你的心痛是谁造成的吧。在真正完全恢复之前，他的存在是一颗炸弹，会让你苦心经营的幼芽从容毁于一旦，并且让你在新岁沮丧中徘徊好几天，所以不要 挑战自己的坚强程度，严格的远离他，绝对别和他出现在想通的场合，当你们在通一间屋子里遇到，多少伪装都会变成眼泪—记住，在这种情况下至有被甩的人才会 掉眼泪。
当你在人群中意外发现他…
**如果只是远远的看到，立刻离开这个地方。
**即使来不及逃离，也不要给自己与他交谈的机会。
**不要与他四目相对，也不要看她在做什么，尤其不要看他身边站着什么人。
分手后要记得做10件事情
一 当爱情不在的时候 请对他说声祝福 毕竟曾经爱过
二 结束以后 别告诉他我恨你 爱情是两个人的事 错过了大家都有责任
三 离开以后想到的 定是落寞的画面 请你忘记它
一个人总要有个新的开始 别让过去把你栓在悲哀的殿堂
四 别说你最爱的是谁 人生还很长 谁也无法预知明天 也许你的真爱还在下一秒等着你
五 说分手的时候不要吵闹 毕竟两个在在一起那么久 分来他也会难过 只是他比较明智 不想束缚你的或他的明天 好聚好散 以后还是朋友 大家都有自己的无奈
六 别把哀伤挂在嘴上 每个人都有自己的故事 活着不是为了怀念昨天 而是要等待希望 让大家都看到你的坚强 离开他你也可以过得很好
七 离开以后 大声的告诉他我爱你 与你无关 爱是你的权利 把想说的都说出来 平静的回忆你们的过去 然后哭吧 哭完就把一切都留在昨天 永远不要去触及
八 想他的时候 就想想他的好 他的笑 记得曾经爱过一个人 别去管最后是谁开始了背叛 开心过就好
九 分手了就做回自己 一个人的世界同样有月升月落 也有美丽的瞬间 把他归为记忆
十 一个人的世界总需要另一个人做陪衬 他离开了 那是他衬不起你 相信自己会有更好的明天
本�嘛...好聚好散...
分手又不是什麽大事.
分了就分了..
也�有什麽好�天地泣鬼神的
失恋指南：分手的14点注意事项
一、你要认识到，失恋时伤心难过是难免的。尤其是男性，不要否认、压抑自己的情绪。人们常说“男子汉大丈夫，流血不流泪”，但就是因为男性不容易面 对自己的失败，该哭时不哭，有人就长久地被情感折磨着，损耗自己的生命。失恋了，就痛痛快快哭，这种哀伤是需要一定时间和措施去处理的。
二、分手要选择适当的时间提出。我曾经辅导过一个失恋的男大学生，他和女朋友当天晚上仍有约会，女朋友什么都没说，回到宿舍却打电话来说分手。第二天他就要大考，而且事先没有任何的信号，所以他一下就崩溃了。因此，假如你要和对方分手，千万不要这么残酷。
三、分手之前要有周详的考虑。尽量给对方一些准备的信号，让对方有充分的时间进行心理的适应并参与决定。单方面决定就宣布，对对方来说是不公平的。
四、主动提出分手的一方，要勇敢地面对，不可逃避责任；也不要说“我们从来没有爱过”来自欺欺人。这是非常不负责的，也让对方受到的伤害更重。
五、在顾及对方感受和尊严的情况下，真诚地、具体地讲出为什么要分手。不过千万不要用批评的态度，不要把对方的毛病都挑出来，比如说“你就是没有男子气”、“我忍受不了一个女孩这么主观，说话这么凶”。分手时，仍要尊重和体谅对方。
六、既然做了决定，不要出尔反尔，行动不要拖泥带水。有些人喜欢说：“我虽然不再是你的恋人，还可以做你的哥哥”，这将会使痛苦延续下去，而且反映了他们的优柔寡断和不成熟。
七、被动的一方，不要拒绝沟通。比如有些人，在对方提出分手时就说“我不听”，电话也不接，想以此逃避。这是非常不成熟的做法。相反地，要勇敢地争取机会做坦诚的讨论。
八、被动的一方，不要死缠烂打。有人说“你不爱我我就去死”，如果对方还不“感动”，就真地去自杀了。这是非常软弱、非常可怕的一种行为，因为生命太宝贵了。而且，死缠烂打，结果令对方变得更加讨厌自己，使自己更难受与痛苦。
九、被动的一方不可以义气用事。有些人“自尊”过高了，就要报复、就要示威，比如头一天女朋友提出分手，第二天他就找个更漂亮的、大家都追求的 女孩子，表示自己没有受伤，“你看，你不要我，我找得比你更漂亮！”其实这种行为非常幼稚，于事无补，还会给自己带来更多的伤害。
十、被动的一方千万不要因此自卑，失恋只是生命中碰到的一个失败，不要以偏概全，把自己整个否定了。在感情上受伤，很容易自暴自弃。
十一、分手的初期最好不要见面。常见面时，情绪就容易被挑起来。如果是在一个教室上课，要尽量找看不见对方的角落。倘若自己主动找机会去“见”对方，实在是在折磨自己。
十二、短期的退隐行为可以接纳。比如你是学校学生社团的头儿，你失恋以后觉得自己不行，可以告诉朋友，这两三个星期你不能再来。我们要承认自己在一个很大的情绪创伤中，需要休息，需要冷静。但退隐不能很长，要尽快地调整自己的情绪，重新站起来。
十三、男女都可以提出分手，并非只有男的或女的主动。
十四、如果你处理不了，不要死撑下去，可以找朋友，找老师，找心理咨询，找任何一个人。不要让懊恼、痛苦长期地损耗你的生命
散了，就别去找他(她）
他走了，她又变成了孤家寡人。每个女人都知道，分手的感觉是多么可怕。聪明的女人懂得如何用最短的时间消化分手的痛楚，迎向灿烂的明天。想要重新开始，先学会这五条规则。
漫漫长夜，孤枕难眠，他不再睡在身边，电话也不再响起。你的心里出现了一个巨大的黑洞，他和你已经分道扬镳。顿时，你体会到被打入地狱的感觉。分手意味着一切都已过去，痛苦的了断好过没完没了的痛苦，分手之后就应该重新开始。
规则一：60天不打电话、不见面
错误的做法：凌晨2点，你套上他的T恤。这件T恤是你在三个月前偷偷藏起来，准备帮他扔掉的。你认为，至少那时候你们还是幸福的一对。现在他走了，这 件T恤突然变成了珍贵的纪念品。这是属于他的最后一样东西了。上面还残留着他经常用的香皂味。于是，你抓起电话听筒想打电话给他(这在他提出分手后，差不 多已经是第十次了)。因为当你喝下整整一瓶红酒来打发时间后，总是突然会迫不及待地想对他说：“喂，我应该怎么处理你的T恤?”
正确的做法：请你放下电话，把他的T恤脱下来。希望你能诚实地面对自己：“我真的打算打这个电话吗?难道打过电话之后我就会感觉好一点吗?”很有可能 你会在拨通电话，还没听到他的声音之前就后悔了。所以，和他保持距离，变得坚强一点吧!就算他说“我们还是朋友”，也最好两个月不要联系。分手的金科玉律 就是：60天不打电话、不见面。为了做到这一点，不妨在床头贴一张名单，里面写着除了他还能把电话打给谁。
小贴示：即使他说“有事你打电话给我”。也不是真的想接你的电话，真相总是残酷的。但是，他的断然拒绝其实对你有好处，所以希望你能够坚持住。如果你的耐力不够，总是忍不住想尝试，那么，请你不断对自己重复这句话，并把它写在电话旁边：他不想接我电话!
规则二找个“分手教练"给予你支持
错误的做法：你整天都惶恐不安，前男友总会出现在梦里。“他现在是否也在忍受分手的煎熬，还是已经另觅新欢了?”你无法立刻忘记他，于是做出了一系列 和你以往可爱理智的形象完全不符的事情：你订了外卖到他家，里面都是他爱吃的；偷偷登录他的MSN、Email账户，查看他跟女同事有什么来往(你当然知 道他的密码)。或者计划换个新发型、穿上迷你牛仔裙和高跟鞋，在他家门前假装“偶遇”。现在他会意识到，提出分手对你意味着什么，但你郁结的心也不会饶恕 他，所以，他也变得和你一样痛苦了。
正确的做法：你急需一个人将你从这出谋划策，做出理智的决定。比如，只是因为你美丽地出现在他面前。并不会让他自动想到：“哦，她真漂亮，我不该和她 分手。”当无边的寂寞铺天盖地要将你吞没，你可以在接下来的60天里打电话给她，让她帮助你清醒过来。她可以使你脱离酒精、疯狂购物、不吃不喝等恶劣的排 解方式，将你推向崭新的生活。
小贴示：找个心地善良的朋友。你需要有人听你倾诉，每天能和你煲煲电话粥至少一个小时。你可以直接问她是否愿意帮你，真正的朋友都会一口答应的。她会想起她自己碰到分手难题时的情形，也许那时正是你拿来一盒纸巾对她说：“没事的，还有我呢!”
规则三：列出他的缺点
错误的做法：你把自己埋在照片堆里发呆(一起在云南旅游、和他一家过年的合影、野餐的时候……)，泪眼婆娑地翻看他写的情书。往事又历历在目：虽然他 从来不说“我爱你”，但他的情书写得多么感人；虽然他总是忘记我的生日，但是他还是为我做了很多；他瞒着我和我最好的朋友在一起，那是因为朋友考试考砸 了，他只想安慰她……你想的都是他的好，突然原谅了他的所作所为。因而对分手感到更加痛苦。
正确的做法：不要再麻痹自己了！理智地对他做出评价，把他吸引你的所有品质列在纸上，比如：知道我最爱吃什么，然后写下他让你无法忍受的缺点：比如他 打呼噜的声音很大，喜欢乱扔东西，不肯陪你逛街等等。白纸黑字，你可以清楚地了解到：他并非你想的那样完美，所以最终你们的关系结束了。花点时间彻底清理 一下你的房间。夜里醒来，你可能会突然发现，你的房间已经和堆满他杂物的时候完全不同了。
小贴示：清理将带给你乐趣。将他的东西归归类：有些是垃圾(比如牙刷、旧T恤)，有些他会要回去(比如iPod和滑雪衫)。当垃圾都已清理，回忆也被扔进了储藏箱，你终于可以和过去说再见了。
规则四：把烦恼抛在家里，出去走走
错误的做法：像生了根一样地坐在房间里，原来所谓“一个人的自由”是如此痛苦。这样你根本无法想象新的生活。你突然被空虚包围，简直透不过气来。你像是被彻底打败一样，疲惫不堪。于是，你的大脑开始了周而复始的运转：我们俩到底究竟是因为什么不能在一起?
正确的做法：你现在最好能出去活动活动，不要闷在家里。你还记得阳光的美妙吗?即使你受到的伤害没有完全复原，也不能纵容自己整天在家闷头哭泣。约几 个朋友，一起出来做运动吧，不管是瑜伽、拉丁舞还是跑步都可以。就算你喜欢赖在家里的沙发上，这时最好也约上你的“分手教练”一起去看场电影，做个新发 型、买些新衣服、去唱唱卡拉OK，或是去书店逛逛都可以。
小贴示：不要在意你出去做了些什么，关键是不要一个人在家里苦恼。
规则五：不要与前男友xx
错误的做法：已经过去一个月了，你天天都在想他。终于忍不住发了Email给他，或者出现在他最常去的餐厅里。然后，在一个极度想念他的夜晚，你打了 电话过去……他来了，你们又见面了，也许只是想要“聊聊”。可是，你们仍然免不了俗套，最后还是上了床。你还傻乎乎地向“分手教练”欢呼：“你看。他还是 爱我的!”过了这一夜，你应该明白：他对你的爱只能持续两个小时。
正确的做法：不要妄想他还会回头，跟旧情人上床是个美丽的错误。恋爱像毒药，你的症状就像上了毒瘾却苦于没有毒品可以吸食。这一切都是荷尔蒙在作怪。 但是你不要忘记，诱人的毒品会让人付出昂贵的代价。明智的做法是与前男友保持距离，告诉自己：没有他，一个人也有快乐的时光。坚持住可能有点难。但是绝对 值得一试!
小贴示：最好的朋友就是你自己。只有你才能帮助自己克制住冲动和莽撞，向新生活迈进!相信自己一定能坚持到底。走出阴霾!
爱情就如同红酒
关于爱情，女人们总是期待着海枯石烂，只有男人可以清醒地认识到这叫“神话”。即使是婚姻，它的美好也基本跟“爱情”无关，爱情归根到底是荷尔蒙的一时分泌失常。
“我如此爱他，他凭什么……”许多遭遇拒绝的女人在分手经常会这样埋怨，眼泪和愤怒将花容月貌的我们变成了怨妇。
愿这个世界不再有人同情“被甩”的那个，分手对于我们的一生，不过是逗号而已；爱情也只是我们佐餐的红酒，有则美味，无关饥饱。让我们在爱情中学习爱情、渐渐长大，值得我们用心经营的，永远是自己当下的生活。
完美分手指南
人生不如意者十之八九，谈恋爱也是如此。哪能都有一见钟情，一锤定音等美事。眼见爱情“美”况日下，分手在所难免，怎样才能好聚好散呢？与其哭哭啼啼，左右为难，不如把分手当作最后的浪漫！来听网友的故事，来看网友的完美分手指南。
最酷的分手
我和杰的开始很特别，那时候我对家庭的抵触情绪非常强。爸爸不愿意我与一帮男生每天满身臭汗地打篮球，我便打的更凶。后来杰开始追我，依我的想法绝不会 找他。自己就够不成熟了，杰比我小！可偏偏这时候爸爸又因一偶事件冲我吼：“你每天和男孩混在一起，像什么女孩！你和社会上那帮人有什么区别？要再和他们 在一起，小心点？”唉，为什么爸爸偏偏在这时对我说那些话呢？我赌气找了杰。
开始还很开心，我们一起玩台球，看电影，轧马路。可是时间久了，我发现与他在一起的烦恼远远大于快乐。平时称哥们的男生与我接触多了分顾虑，朋友 们笑我更像女人了，我厌恶这个词，我是女孩不是女人！最头痛的是我开始不能安心学习了。我不希望自己这个样子，不希望因为一个男孩而断送了前程。这样，就 在我们交往了一个月后，我决定和他分手。
那天是情人节，我们去逛街。我毫不理会地在前面走，他跟在后面。柜台前，他说要为我买唇膏作情人节的礼物，我执意自己付钱。后来我们走到台球厅， 头爱莫能助脑中突然出现一个念头。我对杰说：”咱们打三盘台球，如果我赢了，咱们就分手；如果我输了，那照旧。”杰惊呀地对我说：“你怎么了？”我微笑： “怕输吗？你可是我的台球老师呀。”
也许是我去意已定，也许是上天的安排，我竟三盘都赢了！付了台费，我头也不回离开了呆在那里的杰。
其实过后也挺想他，毕竟那是我第一次尝试爱的滋味，毕竟投入了一个月的感情，可我不后悔，我感到了前所未有的自由，真正明白了谈恋爱也不是件轻松的事。
当有人问：“你男友呢？”我会平静地对他说：“我们分手了。”
最温情的分手
恋爱久了，就少了当初的迁就和容忍。我和初恋男友都很倔强，是硬性格的人，一吵起架谁也不让，有几次还打起架来。尽管事后大家都后悔，可谁也改不了自己的脾气。一天一小吵三天一大吵，谁受的了？冷静下来，觉得彼此性格不合，和平分手算了。
其实彼此都还是相爱的。我一把眼泪，他一把鼻涕的，舍不得就此分开。商量以后，认为大家因为爱而走到一起，应该是“好聚好散”于是我们约定第二天是“恋爱末日”（谈最后一天恋爱）。
第二天，我们都象刚认识时候一样，打扮得漂漂亮亮的，牵着手逛街，吃饭，玩公园，晚上还看了电影。
记忆中，这是我们有摩擦以来，最开心的一天，因为大家都清楚双方的性格，分开时谁也没有挽留谁。
现在他是我最好的朋友。回想起来，如果没有那天，我今天就多了个敌人，少了个知已。
最无私的分手
"很爱很爱你,所以愿意不牵绊你,让你往更多幸福的地方飞去.很爱很爱你,只要让你拥有爱情,我才安心."
这首歌就是我和他分手的所有心情和无奈的理由。
我和他是高中同学，曾有着不一般的的感情，高考过后我们分别去了不同的高校，开始联系还比较频繁。有人说：“在二下岁之前谈恋爱是一种奢侈，谈喜欢是一 种浪费。”我想那是因为我们都没成熟到可以接受那种情感的程度吧。大一的时候，他就明确提出分手，原因是他要以学业为重。我也没有问清楚就很平淡地接受了 分手的现实。
当然我不可能不难过的。但是我没哭也没有闹。只是把这首《很爱很爱你》，反反复复录了十几遍送给了他。因为我觉得这首歌唱出了我所有的心情，很单纯的喜欢，他听了之后很感动，不过还是没有挽回那段初恋。
最e的分手
大一下学期，依儿通过网络认识了胜－－这个同校同系同级但不同班的男生。不久，依儿和胜真的在一起了。不久依儿心里有种慌慌的感觉。分手的话在嘴边含了一学期，直到放假也没能说出口。坐在回济南家乡的火车上，看着胜拼命的招手，依儿心里湿湿的。
就在离开学差不多还有半个月的时候，依儿终于下定决心，在下午三点钟把一封长长的信Ｅ－ＭＡＩＬ给了胜。她知道胜一般这个时候上网。信写得很直接－－
胜：
你好！我们分手吧。
我知道我提出这样的要求你会很吃惊，也很难过，但现在不说，只怕以后伤痛会更深。在这一个多月里，当我发现自己没有一点相思之情时，我很苦恼。我不 希望这样，在我脑子里有过无数次的斗争，但我最终明白了，我原来一直以为你是热情，自信，乐观，充满活力的阳光男孩（这也就是我对你产生好感的原因），渐 渐地，我开始不明白你为什么总是沉默，为什么不能积极乐观地面对失败拿出勇气，为什么不支持我所喜欢的舞蹈，为什么不能和我的好友室友开开玩笑聊聊天，为 什么不能朝气蓬勃地面对每一天．．．．．．当然这不是对与错的问题，每个人都有自己的个性，所以说你没有错，我也没有错，只是我感觉不到恋爱那种甜蜜，激 发不了我内心的感情，试问，这样的我怎么可能做个称职的女友呢？
大约半小时后，依儿手边的电话铃声疯狂地响起来，是胜，一定是胜的电话。看着那曾经给她带来欢乐的红色电话机，依儿黯然神伤。电话铃声持续不断，依儿静静地坐在一旁。电话终于不响了，依儿带上单放机出了门。
等她从公园回来时，电子信箱里已经装满了胜的信：
你在哪儿？！
为什么不接我电话？！
我要见你！
．．．．．．
依儿平静地删了所有的信，开始给胜写第二封信：＂我了解你的心情．．．．．．＂
依旧不接电话，依旧平静地写信．
当依儿发走第十二封信后，收到了胜这样一封信：
我明白了，你的决定是正确的，谢谢你给我上了一课，让我懂得了很多，我想我以后会积极地面对每一天的，我会让你看到一个积极向上的我。但是有句话我一定要说：我爱你，永远不后悔：）！
以上就是我曾经的初恋女友给我的最后一封信时夹的这几篇文章，而且还在旁边注明：“没别的意思，只是想让你看看。”事情过了这么多年我依然无法忘记她，虽然她已为人妻。往夕的点点滴滴时不时的在我的脑海里出现这不单单只是记忆，对她的思念已化成血液灌注了我全身。
分手的原因
分手是最真实也最残酷的两个理由，第一个是；我不能够爱你了；第二个是；我爱上别人了。
这些直接又生硬的理由，不但会伤人，而且可能因此激怒疯狂的情人，祸延己身。所以，我们不得不靠借口，希望能够借以安抚情人，也可以减少自己的愧疚和罪恶。
‘你很好，我配不上你’这是最佳借口，可是未必有什么说服力。
1.我不值的你爱了 或者我不爱你了
2.性格不合
3.你从来没有真的爱过我 或者我从来没有真的爱过你
4.你不懂得爱 或者爱的方式不对，我累了
5.价值观不同：你不好玩!我要换人!
6.家庭原因：我狠不快乐，我们分手吧
7.爱情审美疲劳，没有新鲜感： 你去当逃兵，我就兵变了
8.物质基础缺乏
对于女性来说，有三种分手情况：
一、小女孩式分手。此时，女性的心理和小时候对付父母的方式一样，仅是要挟恐吓男友的一种方式。通常情况下，男人都看得懂这种套路，也知道女方并非有意分 手，但如果采取冷战的方式对待，实际已开始对女方的健康造成影响。若得不到男方的认错或挽留，女方就会产生猜疑，心情也会变得抑郁、激愤，引致身体一系列 协调降低，荷尔蒙失调。
二、多年恋爱后分手。例如常说的“七年之痒”。这期间，女性若是受伤害的一方，即使主动提出分手，依然会身心疲累。多年来的生活模式重现眼前，不但会增加她的伤痛，还会令其容易患上抑郁症和厌食症等心理症状。
三、 离婚——最痛又最难治愈的一种分手。它不但有生活模式改变的不适应，心中的积怨与激动，还伴随许多来自社会、世俗眼光等等的责任，如果牵涉到子女抚养问 题，更必然需要其具有比以往更坚强的心理，若心理创伤得不到愈合，在一定日子内，感伤情绪可能会被激发，并可能引发癌症、老年身体疼痛等状况。
男人说分手的4暗示
第一阶段
突然频繁地加班，莫名其妙的烦忧，都可能是他想摆脱你的借口，之所以不明说，可能是因为他还不能理直气壮面对你的指责。想得再卑劣一些，也许是他还没有找到更好的替代品。收拾好你的背包，我们上路去寻找另一段风景吧，不要再为一具不属于你的躯壳浪费时间了。
提示：这离他跟你说分手还有一百天左右的时间。姐妹们，如果真的爱他、舍不得他，那就加把劲儿，要在三个月的时间里挽回一个男人的心，并不算什么难事。试试吧！
第二阶段
身边的那个男人，开始频繁使用如下词语：
——“我很忙”，他总是加班，应酬客户，出差，电话占线。
——“最近真的很烦”，于是要一个人清静几天，手机关机，不在办公室，不在家，不上网。
——“不想去”，周未他都是到你家里来的，最近却总是莫名其妙地失约。
不仅仅是对你的外表视若无睹，他曾经扎扎实实的热情拥抱，如今变成了应付差事的虚晃一枪。曾经手持玫瑰花在你楼下守候整夜不厌倦的人，如今会为你迟 到10分钟而大发雷霆。如果这些现象出现，你就要提高警惕了。当然这也可能是神仙眷侣落入凡尘后，每一对恋人变成柴米夫妻的必经之路。但是关系稳固到不需 再有激情来点缀，还是他的心已离你而去，相信这其中的差别，你应该能分得出来。
提示：这离男人决定分手还有五十天的时间。再作一些努力，比如换个发型，换个心情，既然男人的爱走失了，那总会有一个走失的理由。找到症结所在，还是可以回归到幸福的从前！
第三阶段
他开始制定很多新计划——事业上的、生活上的、储蓄计划、减肥目标，各种各样，唯一的公同之处是——这些计划里，都没有你的存在。
提示：他开始实施新的储蓄计划一个月后，你应该决定撤退。到了这一步，证明他真的已经不再爱你了。如果还想力挽狂澜，那也只有乞求上帝的保佑了。不过成功都别再抱怨，应该时刻提醒自己：这世界上哪有恋爱一次成功的人啊！下一个一定会更好！
第四阶段
两个人之间已经毫无温度可言了！
提示：不用我说了，到了这一步已经是铁板钉钉的必然分手了。他还没有提出来也许只是因为不忍心，或是还没有想好该怎么对你说。女孩儿们，如果不想被人甩，那就先先甩人吧。至少以后说起来，也不是太没面子。爱情既然没有了，那就保留自尊吧！也只能仅此而已了！
学会优雅的说分手2
不爱了，就别向他辉耀，向他辉耀只是代表，你还在意他的想法，你还对他念念不忘。
香港作家张小娴有写过一篇谈如何分手的文章，说有一对情侣就要分手了，男孩说了好多自己配不 上女孩的话，还说女孩以后肯定会找到一个比他更加优秀的男孩，并祝福他们永远幸福！女孩什么话也没说，只是给了对方一个深情的拥抱，因为她知道，如果因碍 于颜面而说出那么多言不由衷的话，倒不如给对方一个真诚的拥抱。看完了这篇文章，我感慨颇多：还好，他们就这样风平浪静的优雅的说分手了。之所以说风平浪 静，是因为他们之间没有争吵和谩骂；之所以说优雅，是因为聪明的女孩选择了一种最为温婉的告别方式----虽然你我今后不免沦为最熟悉的陌生人，可毕竟我 们曾经真心相爱过，所以我还会拥抱你。"分手时绝对不可以说出分手的理由，譬如：'我和你性格不合'、'我们步伐不一致'之类，这些话绝不会顺耳，与其如 此，不如不说，让对方去猜，由他自己猜的话，一定只会往好处想（张小娴语）。"当然了，并不是所有的恋人都是这般优雅的说分手的。
作家叶倾城的《这次分手太不漂亮》一文这样写道：如果你（被男方甩掉的女方）觉得自己特委 屈，跟他说再见后顺便踹他一脚，走几步后，如果觉得还不够解气，不妨回头再去踹他一脚，当然了，前提条件是你得保证他不会还手。呵呵，看来女方也真够生气 的啦，都动用武力啦。可一时的泄愤能挽回之前的真情付出吗？哪怕是最终的手放开，哪怕自己内心很痛苦，甚至是在滴血，也要给对方留下一个美好的大度一些的 印象。"分手分得好，可以在对方心中留下美丽的印象，分手分得不好，则恋爱中所做的好事统统被抹掉，只留下最坏的印象（张小娴语）。"
相信好多人有看过《香樟树》这部电视剧，剧中"小杉"与其外国男友"盖瑞"在机场分手的情节 想必大家依然记忆忧新。"小杉"临行前一天，在家中储藏室发现一批韩波过去写来的书信。原来为了拆散这一对，司马母多年来把韩波写来的信统统扣下，结果造 成小杉与韩波相互指责对方不忠。在机场，"小杉"告诉"盖瑞"她不准备跟他出国了，"盖瑞"看到站在不远处的"韩波"，得知原委后，他快步走到了"韩波" 身前，一旁的"小杉"神情颇为紧张，担心他们会发生肢体冲突。可事实却是"盖瑞"并没有怒揍"韩波"，而是告诉"韩波"，要好好的照顾好"小杉"，他还会 跟"韩波"竞争"小杉"的......虽然"盖瑞"只身一人回了他的故乡，可他的身影并不落寞，因为他并不是一个情场的终极失败者----一个懂得成人之 美，懂得如何优雅的说分手的男人"天涯何处无芳草"呢？
Wednesday, October 7, 2009
ZT: 离别是为了更好的相聚
红尘中，守望着那一片海，醉卧与她相遇的美丽，是烟雨的
于是，每一个深夜里，总会在群聊里看着你的身影，而你与蓝宝贝的调侃，往往是深夜的素馨园，最热闹的一番景象！深夜的你，总是用心的为花园装扮着，ID下的你，多情伤怀，总对生活带着希望与感慨！ID下的你回忆过往，珍惜着身边的一份份友情！ID下的你开心幽默，化身为花园小酷哥，为花园营造着开心的氛围！可岂知，真正内心的你，多喜欢以文会友，当你用心的回复着花园的每一帖时，那流露出来的真情，怎么能让人忘怀！花园当初要不是有你和小不点的温馨回帖，真怕这样的温馨，会随着渐行渐远的脚步，而消失了！因为花园是个大家庭，需要的是众朋友的支持与温情，才能更美，DD，你说是吗？
聆听着你与她的故事，聆听着你内心的真实感受，姐为你悄悄的落泪着，男儿有泪不轻弹，可你却为着这份不再属于自己的爱，而迷失了自己！一直看着你在痛楚的边缘挣扎着，一面是自己所爱，一面是爱着自己，你希望姐能为你指明方向，可当时的姐能说什么呢？真的不能，姐只能说，这种交织的情感，唯有靠自己，看是自己不舍为主，还是怕伤害为主！当你终于找到了方向，没想到却要为这方向背负了一辈子！那是姐意想不到的事，也无法去料及，或许这红尘中，就是有太多的不明了，让我们渐渐迷失，却又义无反顾！这种无奈，这种迷失，唯有靠时间来渐渐淡化……
寄一份美好于网络，何尝不可？这是心灵深处的一片净土，向往一切的美好！可DD一定要记得，真的不能让自己的思想过于复杂，以一颗随意的心去对待，让自己活得从容些，不要刻意去追求某种东西，到头来会发现，当自己苦心追回的东西，也不过如此，反而错失了，一路追逐的好风景，更会错过机缘！希望你能明白姐一片苦心！
看着你的一帖帖感谢，姐心里有说不出的难受！知道你舍不得，非常舍不得，姐何尝不是，可红尘中，总有些事和人，要咱们学会放手，一味的沉迷，只会让自己伤得更深！放，并不是一种逃离，而是为了自己今后的生活，找寻到更有意义的生存方式！姐明白，生活在红尘中的我们，有时确实生活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑，在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我们兴奋不已。或许就这就网络的魅力。这魅力来自于言语的沟通，来自于心帖的交流！而不舍就从这一刻开始……
小楼，或许，于你于我，孤寂于每个黑夜，红尘的脚步，在这网海里飘摇，当初每一步坚定的步履，只因为爱这里的一切，相聚在缘分的天空下，在这情缘花园里，演绎着网络真情！是的，这里的一切，温馨的话语，友谊的真诚，又让人何忍说出别离！可离别或许是为了更好的相聚，姐期待着这一天，期待着阳光、感性的你，再次出现在花园时，是另一种心情与心境！而姐只能答应你，会尽量守候着这片海，这片情缘花园……直至你归来！
Tuesday, October 6, 2009
我的十件事
赞赏的五件事：
1.全身心的投入进去，毫无保留的爱一个人。
2.比较有耐心的帮助对方做事。
3.不以性接触为条件，而是心灵和精神层次的深度接触。
4.在确定关系期间，没有对其他女孩有过任何想法。能忠心，诚实的对待对方，信任对方。
5.有结婚的心愿，而不是随便恋爱。
我希望这5件事情能在下一段感情中同样发生。
五件不想再发生的事情：
1.自己的脾气很容易被激起来而发怒。
2.爱的过头，这样也会给对方压力。
3.对方说不爱了，我还不懂得适可而止，还纠缠不清。
4.一旦吵架，会随着对方一起骂不好听的话。
5.没有多多的一起做一些工作和事情，比如旅游等。
我希望，这5件事情在下一段感情中不要再发生。
学会优雅地分手
如何与曾经爱过的人分手？确实，作为女人，与男人分手这种事，做得好是格调，做得不好，那可是会终身悔恨！
爱与恨是孪生姐妹，有些爱像恨，有些恨像爱。爱很恨常常很难分彼此。
爱情是一种很自私的感情，因为自私，所以狭隘，所以由爱产生的恨也是自私狭隘的，但却是可以理解的，毕竟我们都是凡人。
但并非所有的爱都与恨联系在一起。多数恨是因为爱的无理，误会或一相情愿而产生的。爱情根底浅，分手就会产生两种结果，一是平淡如水，一是产生报复的“恨”。爱得太深，也会产生两种结果，一是产生与爱同等深度的恨，一是把爱升华为另一种爱——友情或亲情。
因爱生恨的人是正常的，但却不是超脱的，智慧的。因爱而产生另一种爱的人，才是超脱的，智慧的。
把爱谈得正常并不难，谁都会，但把爱谈得神圣，就难了。爱要爱得彻底，爱得勇敢，而分手时，要分得漂亮，超脱，
可惜的是，大多数爱情，结局不堪回首，互相折腾有之，互相攻击有之，互相贬低有之，互相谋害有之。但其结果，对哪方来说，都是失败，都是浪费生命。我们 不仅要学会恋爱，学会经营婚姻，还要学会分手。当爱已成往事，不妨把爱情升华为友情，互相默默地祝福对方或帮助对方，这样，双方的爱情生命就会得到延长， 爱与不爱才都有意义，生命也才更有价值。
今后，他也会有意或无意地想起你，那么你想让他怎么回忆你呢？因此，这最后的分手，不仅是离开他，并且还要让他记住你的好，你们的好``````这才是分手的艺术。
首先，你要理性。对事不对人，分手只是对你和他关系的否定，而不是否定他本人。没人会对一个否定自己的人牵肠挂肚的，是不是？相反，越到分手的时候越要肯定他的好，还要对他周围的人肯定他的好。一个在分手时还想着保全男人面子的女人，对任何一个男人来说都是宝。
其次，你要大度。过去的一切，无论谁对谁错，都过去了。告诉他你没有因为和他在一起而后悔，你们的经历是你珍贵的回忆。表情要真挚，语调要哀怨。
再次，你要体贴。尽管分手是你主动提出的，但是你还要体贴，甚至比热恋时更煽情。尽量让他觉得失去的不是一个女友，而是一份温暖的关怀；同时勾起他对你以往温柔的回忆，造成他鼻窦发酸的生理应。
最后，你要坚定。坚定而不失平和，温柔但保持原则。你是来分手！切忌在他脆弱的挽留下回心转意。别说“其实我还没想好”，分手这种事儿一定要谋定而后 动，如何没有考虑好，千万别出手。出尔反尔只会让他觉得你是在以退为进的要求什么，以分手为威胁来让他就范。那就适得其反了。
如何优雅地分手？
几乎我们都听过，甚至说过结束一段浪漫关系的方式。问题在于每次分手都会留下遗憾及坏印象。
然而确实存在和平分手的方法吗？结束一段感情时说谎可行吗？打电话或发电子邮件告诉他你已经不爱他，还是必须当面说清楚？分手后能否再做朋友？
我们拜访了这方面的专家，并得到分手的最佳建议。在你想出分手的陈词滥调前或发短信告诉他你的想法前，先阅读以下的内容。
每段感情都是不同的
“处理分手的手法与你是如何经营这段感情有关。”纽约市为基精神分析和精神治疗医师人员利伯曼博士说，他是专门研究人们的关系问题。
首先，并不是每一段关系的结束都需要轰轰烈烈。没有硬性规则说明你们已经进入了恋爱阶段。"有一些人凭着他们约会了两次就认为他们是情侣关系，也有人 觉得就算约会了很多次也能表明他们是情侣关系。"利伯曼说："如果你们只约会了两三次，那不再打电话就说明你想结束关系，但如果你们之间经历了某浪漫事件 或有性接触，打电话告诉对方是比较礼貌的做法。"
“有时，不打电话比较容易，这些人只会转身跑掉。”她坦承。
网上约会的爆发，使情况更加复杂，因为实际分手是必要的。
“当人在互联网上恋爱时间长了，就会有打电话给对方的冲动，可能需要较长的时间你才有勇气要求见面，这可能又会产生问题，因为你们已经非常喜欢对方，然后，当他们最终见面时，你会发现有很多地方表明你们彼此不适合。”她说。
由于网恋的流行，分手前的征象也改变了，利伯曼说。
“如果你见到你的网恋对象在Jdate.com o或 match.com找其它人聊天，你很可能被人甩了。”她说。这比约会时冷落对待或不打电话更狡猾。
不要通过发电子邮件说分手
著名歌星小甜甜布兰妮透过文字信息与她现任丈夫凯文分手的事被广泛报道。不过，短信，电子邮件，或其他高科技的信息传送系统，不是结束浪漫的关系的最好媒介。
社交网络站点包括MySpace和Facebook，允许用户在彼此的页面上发表评论，但绝不应该被用来结束一段浪漫的关系。也不应使用Breakup Butler网站，其网站提供了包括含蓄到直白的几种类型的分手录音。
“如果只是萍水相逢，不是认真经营，发短信结束也可以。但在我看来，打电话说清楚或约出去见面会更好。”利伯曼说。
“分手的信息不应通过短信或电子邮件发布，因为这是懦夫的行为。”艾莉森阿诺德博士说。
坚持感情原则
“面对面或电话联系，是势在必行的”阿诺德说，“这是十分重要的，是给予对方提问并感觉你的言外之意。”
她建议，你应该尽可能地坦诚、直接。“不要搞针锋相对的争论。坚持以下原则：这不是工作，任何人都没有错，只是我们需要做出改变”。
你能和他成为朋友吗？
分手后两人是否能做回朋友，取决于两人本身及分手时的感受。
“如果那人十分投入-然后分手了-却总是努力另对方回心转意，但柏拉图式的关系是行不通的，"利伯曼说。"如果你还爱他，并希望他回来，最好的办法是冷淡对待”。
“如果你真的很想和他做回朋友，并且他还没找到新欢，最好的为法是离开一段时间。”她说。
阿诺德表示赞同。“至少需时八个星期没有联系：没有电话，没有'我们一起喝杯咖啡。”她说。“你需要时间来习惯和回复自我”。
每天都像“朋友”一样聊天是禁忌。“这只让伤口继续发炎。”阿诺德说。“不要继续打电话了解他或她每天的情况。中断所有联系方式。”
治愈伤痛的良方
“从每段感情中学习，”阿诺德说。“写下在这段感情中你赞赏的五件事，并希望在下一段感情中发生，和写下五件你不想再发生的事。”
“不要找借口去打扰对方，寻找新活动、找朋友谈心转变自己的注意力。”阿诺德说。
“不要马上找新欢，”她建议，“不要利用其它人治疗伤口，这样对你们都不公平。”
Share：永远不要挑战男人的忍受极限
文/十月爱情海
男人的心胸大多宽广，一个有修养有素质有气度的男人大多可以包容女人的唠叨，甚至纠缠。但女人也要更多的学会适可而止，切勿得寸进尺，轻易去挑战男人忍耐的极限，让战争的硝烟渗入我们家庭的死角，殃及婚姻，伤害感情。
他们恋爱了三年，刚刚迈进婚姻的大门，但战争已经此起彼伏，隐形的矛盾已经日益膨胀。
女孩永远好象公主，男孩永远好象奴仆，女孩对男孩总是呼来喝去，永远都是命令式的口吻，从不允许男孩有反驳的机率。从谈恋爱到走进婚姻的围城，女孩一直居高临下，独断专行，而男孩似乎也已经习惯了她的种种，因为他爱她，他就可以包容她的所有缺点，包括她的无理与纠缠。但男孩的委屈与不平的心理也在一点点升级恶化。
女孩依然骄横，依然没有跳出恋爱时的怪圈，依然我行我素，从不去顾及男孩的感受，因为她赌定男孩永远爱她，永远会忍让她的一切。但她忘记了每个极限的背后都是会暴发出令人深省而不可触碰的伤痛。
初夕之夜，男孩在玩转手机，女孩从身边走过时突然抢了过来。一个小小的手机却瞬间成了他们的定时炸弹，暴发的导火线。
"给我。"男孩轻声说。
"不给。"女孩的眉眼倾时立了起来。
"我只是拿来看看，你何必那么着急，是不是有什么见不得人的东西在里边呀？"女孩故意挑衅。
"给我。"男孩有些不依不饶。
"就不给，我就要看。"女孩更没有打算让步。
一条未编辑完的亲密短信跃入了她的眼帘。
"亲爱的，你知道吗？在这初夕之夜，新年之夜，我最最想把我的第一个最美好的祝愿送给的人就是你，我真的好。。。。。。"
"这个短信准备发给谁，是谁？"女孩在吼，气得声调都变了。
"发给你呀。"男孩有些不好意思地低下了头。
"骗子。"女孩手中的手机竟砸向了男孩的头。
男孩猝不及防没来得及躲闪，着实被砸中，他腾地站了起来，眼里布满了腥红的血丝，手无法控制地挥向了女孩的脸。
女孩被男孩的举动震住了，捂着红肿的脸一时竟没有了反映。但那双怒目似乎随时都可以把男孩生吞了。她不相信赌定的软弱男孩竟敢出手打她，她更不能相信一向惟命是从，疼她如宝贝似的竟舍得对她动手。
"我爱你，才会怕你，才会珍惜你，总怕你受委屈，总怕你过得不开心。可是你在乎过我吗，关心过我的感受吗，永远盛气凌人，骄横专断。你知道吗？我是你的老公，不是你的佣人。"
"如果我要给情人发短信，我又何必在你面前玩转，我哪儿不能发个短信。你真的让我好失望，原来我对你的爱竟成了你挑战我忍耐极限的量尺。用你的蛮横一点点丈量着我对你忍耐的限度，用你的猜忌一天天丈量着我对你的爱情。你到底有相信过我吗，你到底有爱过我吗？"
男孩说完头也不回地走了。三年的恋爱，一年的婚姻，爱的忍耐已经一点点的被女孩的猜疑与无理完全吞噬。女孩真的已经伤透了他的心。
"你去哪儿？你站住。"女孩的口吻依然强硬，依然那么令人不容反驳。但却第一次没有留住男孩的脚步，喊住他要走的心。女孩也第一次感觉到了一种天蹋地陷的感觉，一种依靠恍然崩裂的痛楚，她飘忽地倒在了地上。
爱的时空总有烟雨飘飞；爱的屏幕总有尘埃落定；爱的里程哪能没有吵闹掺杂。婚姻成就的不可能都是相爱的人，不可能都去用爱写就人生，用幸福谱写明天。无论是爱还是不爱，谁都没有理由去赌定别人的软肋，谁都不要轻易去挑战别人忍耐的极限，让自己一不留神陷入水深火热之中，让爱悄然从身边溜走，从指尖滑落，没有了回头的路。
